Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...אבל הה' זהו>> на 9 строке снизу с.208, до слов <<'לגבי הנקודה כו>> на 12 строке сверху с.209.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Заключительный <<эй>> (см.выше начало рассуждений) - область принимающего начала, где знание воспринимается сообразно его индивидуальным особенностям.

• Из этого:

Имя Авайе указывает на осуществление (התהוות) ограниченного из несопоставимого с ним неограниченного, для чего необходима описанная выше последовательность, намекаемая буквами этого имени.

• <<Йуд>> - точка хохмы, несопоставимая с Сущностью. Она содержит в себе абсолютно все света и всю жизненность последующего Творения. Это <<בראשית>>, который - тоже одно (первое) из речений. Т.д.

• Все эти детали включены в йуд - в сокрытии, сжато, в общем. Там светит великий свет. Поэтому йуд скрыт от миров, и осуществление миров из него происходить не может. -

• Необходим следующий за ним эй, где происходит детализация содержащегося в точке, достигается раскрытие в большей степени имеющее отношение к мирам. - Однако, при этом, относительно того, как это в йуд, - скрывается свет.

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<'ובא"ל לא הי>> на 6 строке снизу с.207, до слов <<החושים והכלים שלו>> на 9 строке снизу с.208.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Буквы имени Авайе - осуществление творения из аин в ейш:

- Йуд: точка, не обладающая размером. - Цимцум света Сущности, оставляющий от пролития лишь то, что необходимо для создания ограниченных творений. - Точку. - И даже она - только בבחי' כללות , - что тоже цимцум.

Пример: великий рав, желающий передать знание несопоствимому с ним ученику... т.д.

Эта точка в сокрытии содержит в себе всю <<длину и ширину>> оригинального знания.

• Эй следующий за йуд: распространение знания в длину и в ширину в интересах мекабейля, поскольку точка йуд не способна привести ученика к пониманию. Это способная к восприятию учеником детализация содержащегося в точке.

• Вышесказанное (йуд, эй) - <<внутри>> учителя. Это то, как он <<планирует урок>>.

• Вов: нисхождение знания после того, как оно детализировалось внутри учителя (первый эй), раскрытие его ученику. Это компактное раскрытие знание ученику, подобное Мишне, где частности находятся в сокрытии. Это знание в форме еще не <<схватываемой>> учеником.

• Нижний (заключительный) эй: раскрытие детализации, заключенной в вов, - схватываемое учеником.

Урок обсуждал текст с начала отрывка (<<אמנם>>) на с.206 до слов <<'הבריאה דבע"ב כו>> на 6 строке снизу с.207.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• И, все же, актуальность раскрытия скрытого, применительно к сосудам, еще нуждается в объяснении. Ведь ейш из ейш не происходит, если между ними нет аин. (Зерно, посеянное в землю). - Сосуды в А"К обладают мециюс (вплоть до того, что порождение из них сосудов Ацилус называется <<киньяном>>). Но ведь тогда для порождения из них сосудов мира Ацилус необходим <<промежуточный>> аин!

• Предварим: верхнее и нижнее имя Авайе.

- Нижнее имя Авайе. - От слова <<להוות>>. В раскрытой форме приходит осуществлять и оживлять миры и творения из аин в ейш. - Оно - источник творения. Осуществление миров происходит благодаря буквам этого имени: йуд - цимцум, т.д. (Само имя Элейким не может осуществить миры). (Подробней в уроке). Вначале происходит цимцум (йуд), а затем практическое осуществление всех сосудов, миров, творений последующими буквами Авайе, как они одеваются в имя Элейким.

• Два типа пролития:

- Происходящее последовательно, поступенчато, причинно-следственно, из ейш в ейш. Такое пролитие, которое может перейти от машпии к мекабейлю, не меняясь по сути. Пример: передача знания учителя, сопостовимого по масштабу с учеником.

- Происходящее качественным скачком, с полным изменением сути, из аин в ейш. При таком пролитии для того, чтобы свет стал соотносим с сосудами мекабейля, требуется полный цимцум света машпии. Это - пролитие от высшей неограниченной б-жественной силы в совершенно несопоставимую с ним ограниченность. Так происходит сотворение ограниченных миров <<из>> Творца.

Урок обсуждал текст с начала маймора на с.205 до завершения отрывка на с.206.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<...будьте святы, потому что свят Я!>> - Странное обоснование требования! Как можно потребовать от творения, чтобы оно стало святым, подобно Творцу?!

(Исключение различных возможностей оспорить актуальность этого вопроса.)

• Вернемся к рассуждениям выше: сосуды Ацилус осуществляются из А"К, лишь как раскрытие скрытого, поскольку уже были осуществлены в махшово-кдумо деА"К.

• Высказанное выше: что Ацилус называется <<приобретением (т.е. осуществляется без изменения сущности)>>, в свете проведенных рассуждений, - более имеет отношение именно к осуществлению сосудов:

- Суть светов - подобна, и <<не другая>>, - но, все-таки, не вполне идентична сути света, как он находится в источнике. - Это лишь отсвет (сравнительно со светом).

- Сущность сосудов, - в буквальном смысле, идентична сущности сосудов, как они присутствуют в махшово-кдумо деА"К.

• Единственное различие, что в А"К сосуды присутствуют בהתכללות - полностью нивелированы, находятся в полном объединении. И только их раскрытие (в Ацилус) выделяет их как частные сфирейс: хохму, бину, т.д. (Пример с кубиками, из которых составлено слово, если отставить одну из букв в сторону).

• Хохмо в А"К была בפשיטות, не обладала мециюсом. Но этим она была обязана только раскрытию бесконечного света, который приводил ее к этому состоянию. Выйдя же в раскрытие, она приобретает свой *естественный* мециюс, т.д.

• В этом различие светов и сосудов:

- Света - по своему существу - אין, не обладают мециюсом. Находясь в источнике, он более высок, множественен, т.п. Там он находится в другой форме, нежели потом, раскрываясь.

- Сосуды - не обладают отсутствием мециюса, *по своей сути*. Напротив, они осуществлены образом мециюс, и если могут утратить мециюс, то именно по причине света, который светит в них и на них.

• Т.о. именно к сосудам, в наиболее прямом смысле (более, нежели ко светам), относится термин <<приобретение>>. - Их суть совершенно неизменна. В А"К они лишь скрыты, включены и существуют <<в (вынужденном) режиме>> פשיטות, - а в Ацилус раскрываются и...

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...וי"ל דהיינו>> на 12 строчке сверху с.203 до конца маймора на с.205.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Скрытая любовь в каждом еврее - следсвие раскрытия отсвета А"К в каждом из миров.

• При этом, то, как А"К раскрывается в Ацилус - йихудо-илоэ, даас-эльейн, истинный битуль <<все пред Ним, как будто...>>. Там ощутимо, как <<нет другого...>>

• Так же и с т.з. осуществления:

- Ацилус осуществляется из А"К без изменения сути (שינוי המהות), а привлечением из сокрытия в раскрытие. Отсюда: кейлим там - <<אדמה לעליון>>. (Это только по отношению к А"К. По отношению же к Сущности, даже к Ее способности ограничения, они, как и сам А"К, - יש מאין. И см.ранее. Подробнее в уроке). Буквы решиму, которые лишь раскрытие того, что было до цимцума. Подробно о цимцуме, буквах и свете.

Осуществление сосудов А"К из решиму, источника сосудов, - יש מאין. Появление сосудов Ацилус из А"К - всего лишь раскрытие сокрытого.

- Осуществление же БЕ"А - התחדשות даже по отношению к Ацилус, т.б. к А"К.

• На основе вышесказанного:

<<Одом, если будет на коже плоти его...>>:

- Одом - наивысшая ступень - Ацилус, находящаяся в ситуации אדמה לעליון т.д. Снизу - это души Ацилус, называемые (семенем?) человека.

- Этот одом, когда он уже полностью исправлен, - на самом <<краю>> его, <<коже>> - внешнем из внешних уровней его сосудов - может быть неперебранное зло, могут порождаться надъестественные (שלא בדרך הטבע) знаки этого на материальном уровне (язвы).

- Так происходит именно у того, кто полностью перебрал внетреннее, и только на внешнем его уровне остался פסולת. Поэтому там и появляются язвы, чтобы стать поводом (?) завершения переборки и на этом уровне. - Т.е., действительно, у начала / человека в наивысшей степени высокого - Одом.

- Исправление положения происходит благодаря <<И будет приведен к кейену...>> - к Аарону, привлекающему душам אהבה-רבה, - то, что выше Ацилус, привлечение שבבחי' א"ס, откуда происходит возможность исправить и <<края одеяний>>.

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...ושני הענינים>> в середине с.202 до слов <<'להוציא מהסתרה כו>> на 12 строке сверху с.203.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

К великой моей досаде запись урока была случайно стерта. К сожалению снова придется обойтись кратким содержанием.

Вкратце:

• (Связь между двумя излагавшимися выше моментами: сосуды Ацилус, <<заложенные>> в махшово-кдумо более внутренним образом, нежели сосуды БЕ"А, - осуществляются и раскрываются лишь через цимцум и <<уменьшение>>. В то время, как... т.д. Пример: души и ангелы).

• В раскрытии А"К в мирах есть множество ступеней:

- В Ацилус он светит в раскрытии - одевается в Ацилус, благодаря одеванию в хохму деА"К.

- В БЕ"А - в раскрытии не светит. При этом совершенного отсутствия этого раскрытия быть не может. Иначе в чем смысл того, что <<ноги А"К завершаются в Асие>>? - В еврее обязано происходить раскрытие А"К. Но это раскрытие совершенно отлично от того, что происходит в Ацилус.

• Раскрытие А"К в еврейской души - скрытая любовь, постоянно наличествующая совершенно в каждом, как потенциал, но не (всегда) в ощутимом им раскрытии в разуме и эмоциях. Она - причина способности каждого еврея к иррациональному самопожертвованию за освящение Имени. Еврей не может быть отделен от Б-жественности. Несмотря на то, что это может не осознаваться, корень души <<видит>> это, מזלי' חזי.

• Каждому еврею предоставляется выбор: вывести эту любовь из ее сокрытия.

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...וזהו>> на 7 строке сверху с.201 до слов <<'בבחי' התחדשות כו>> в середине с.202.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Мои мысли - не ваши...>> - они творят.

• Отсюда (см. предшествующие уроки): осуществление сосудов Ацилус - не исхадшус. Они уже были осуществлены на уровне А"К, Махшово-Кдумо. - <<Вызывающий (всего лишь привлекающий из сокрытия в раскрытие) поколения (сфирейс) из головы (А"К)>>.

• Вопрос:

Но ведь тогда сфирейс БИ"А - тоже <<лишь привлекаются из сокрытия>>, не <<обновляются>>! А мы достоверно знаем, нет, - таки <<обновляются>>, являются <<ейш мамош>> и несопоставимы с Ацилус, т.б. с А"К! (Или наоборот: тогда и Ацилус осуществляется через <<התחדשות>>) -

• Ответ:

1) Несмотря на <<включенность<< в А"К <<одним моментальным снимком>>, отсутствие собственного мециюс, элементы мироздания включены в А"К, подразумевая индивидуальный характер, которым будут обладать впоследствии. Это воля изъявленная на то, чтобы каждый элемент был в дальнейшем таким, как должен быть. - И эта воля определяет, что:

- Ацилус будет осуществлен, как Б-жественность.

- А сосуды БИ"А будут <<обновлены>>, будут <<ейш>>.

(Подробней в уроке).

2) (И главное и, возможно, 1 и 2 связаны). Ацилус и БИ"А по разному привлекаются из сокрытие в А"К:

- Сосуды Ацилус привлекается из А"К через <<цимцум деА"К>>, представляющий собой не убирание света (как первый цимцум), а всего лишь его <<уменьшение>>. Этот цимцум не препятствует тому, чтобы Ацилус был Б-жественностью, не בהתחדשות.

- Сосуды БИ"А привлекается из Ацилус через парсу, в результате действия которой свет *меняет свою суть*, становится <<בהתחדשות>>, т.д. То же о привлечении из Махшово-Кдумо: оно тоже происходит через парсу (являющуюся источником вышеназванной).

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...והנה בחי' טה"ת>> на 2 строке сверху с.200 до слов <<כלולות ממש בהח' זו>> на 7 строке сверху с.201.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• ТС - первичная мысль АК (אדם קדמון), т.е. общий замысел миров, представляющий собой общее, по отношению к частнростям всех миров, т.д.

• Пример: человек, замышляющий некоторый проект. Его замысел целен, общ. Все дальнейшие детали присутствуют в этом замысле одновременно и в полном равенстве. Именно для перехода к практике он дробится в речь.

В мысли есть прообраз этой речи - также дробный. Это <<нижняя мысль>>. Она соотносится с <<верхней>> мыслью, как частное с общим и является раскрытием скрытого в <<верхней мысли>> без возникновения чего-либо нового.

Все частности скрыто присутствуют в <<верхней мысли>>, но раскрываются на этапе привлечения из общего в детализацию.

• То же свыше:

Первычная мысль АК - мысль, которая <<поднялась>>, - включает в себя совершенно все частности творения, как они <<נסקרו בסקירה אחת>> - едино и в полном равенстве. - Из сокрытия в ней, как <<нижняя мысль>>, раскрываются - не являясь, т.о., новым - все последующие уровни (например кесер-деАцилус).

• Отличия примера от того, на что он приводился, в том, что Б-жественной первичной мыслью (в отл. от человеческой) - <<моментально>> порождается все мироздание во всех своих деталях, - и оно остается включенным в эту мысль.

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...ובדוגמא כזאת>> на 9 строке снизу с.198 до слов <<וכנ"ל במשל>> на 2 строке сверху с.200.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Внимание! Снова приходится прибегнуть к нумерации и сокращениям:

- Воля 1 - воля, совершенно включенная в Сущность. То, что Ребе называет здесь <<רצון המוחלט>>.

- Воля 2 - раскрытая воля на творения. <<רצון הגלוי>>.

- ТИ - <<верхняя чистота>>, <<טהירא עילאה>>.

- ТС - <<нижняя чистота>>, <<טהירא תתאה>>.

Смысл этих понятий и взаимоотношения между ними отчасти разъясняются в сегодняшнем уроке. Эти нумерация и сокращения будут использоваться и далее.

Вкратце:

• На основе сказанного выше понятны взаимоотношения между волями 1 и 2:

Возбуждение воли 2 - не раскрытие, развитие возбуждения воли 1. Возбуждение воли 1 совершенно заключено в Сущности, не имеет, в отличие от воли 2 никакого отношения к практике творения. Не выступает даже в качестве <<источника источника>> для него.

Т.о., воля 2 возникает, как нечто новое, а не как <<раскрытие скрытого>> в воле 1.

Воля 1 - סיבה, но никак не עילה для воли 2.

• (Есть воля, которая, вообще, не имеет отношения к возбуждению и не находится с волей 2 даже во взаимоотношениях סיבה \ מסובב).

• Аналогичны взаимоотношения между ТИ и ТС:

- ТИ - прикидка и связанное с ней принятие решения о эманации и творении - до цимцума. Оно охватывает, подразумевает всю полноту сейдер-ишталшелус, миров и творений, но является исключительно внутренним, внутрисущностным решением, не выходящим за пределы Сущности и не имеющим отношения к практике.

Она не находится с мирами даже во взаимоотношениях, типа, макиф. (Детализация и уточнение тезиса в скобках).

- Заключенной в ТИ волей 1 обуславливается возникновение после цимцума ТС - совокупной воли на сотворение миров, относящейся к мирам, как макиф.

И, несмотря на то, что ТИ является, т.о., причиной ТС, ТС - не раскрытие скрытого в ТИ, но лишь מסובב от нее. И воля (2?), присутствующая в ней (ТС) - <<новое>>, по отношению к ТИ.

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...והגם דלכאורה>> на 2 строке снизу с.197 до слов <<ה' את הים>> на 9 строке снизу с.198.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Скобки поясняющие тезис, высказанный выше:

- Порождение причиной следствия происходит в результате усилия, а

- порождение יש מאין - образом ממילא. -

На первый взгляд, напрашивается обратное!

Ответ. - Верно.

- После того, как распространение причины оделось в порождение следствия, порождение происходит ממילא. Но сам факт этого <<одевания>> - волевой, затратный.

- Порождение יש מאין происходит-таки в результате <<волевого действия>> - <<поднятия воли>> на то, чтобы יש-таки породился. - Но (будучи принципиально непонятным нам, так или иначе) этот процесс происходит через отдаление אין от יש, т.е. через отстранение, отсутствие возбуждения процессом осуществления, что и приводит к порождению несопоставимого.

• Это различие между עילה и סיבה:

- עילה - причина, раскрывающаяся следствию, одевающаяся в процесс ее порождения и возбуждающаяся им.

- סיבה - причина порождающая осуществление предмета <<издалека>>, <<בדרך ממילא>>, - сама не возбуждающаяся следствием.