Урок обсуждал текст маймора с начала <<средней его части>> на с.196 до слов <<'שבאין ערוך כו>> на 2 строке снизу с.197.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Надо сказать, что Ацилус называется <<одом>> - и с т.з. сосудов. И даже, напротив, именно с сосудами, в основном, связано такое название даже с т.з. подхода, заявляющего наличие сфирейс в света кава. -

• Тогда необходимо понять, как же сосуды могут быть <<אדמה לעליון>>, ведь они - <<брия в Ацилус>>!

• Объяснение:

Сосуды Ацилус - так же совершенная Б-жественность и - <<אדמה לעליון>> по отношению к Одом-Кадмейн из сокрытой включенности в который они привлеклись в Ацилусе *из сокрытия в раскрытие*, а не образом <<брии>> יש מאין.

• АК - <<первичная мысль>>, которой Б-г <<единовременно (בסקירה אחת) видит до конца всех ступеней>> - весь ишталшелус.

• Есть два типа роцейн:

- Совершенно <<простая>> воля, совершенно включенный в Сущность, где он даже не может называться волей или мыслью. - Несмотря на то, что она уже пробудилась в Сущности, и даже привела к тому или иному решению, она пока включена в Сущность и не находится в таком пробуждении, т.д., чтобы иметь отношение к практике, и в дальнейшем остается в этом сокрытии.

- И раскрытая воля.

• Несмотря на то, что исключительно благодаря пробуждению этой исходной воли и принятому по ее поводу решению, пробуждается, в итоге, раскрытая воля по данному вопросу, - она - *не раскрытие* упомянутой сущностной воли.

Доказательство:

Любое привлечение из сокрытия в раскрытие подразумевает побуждение сокрытого привести к раскрытию.

Это понятно из различия между:

- Причинно-следственного порождения: здесь следствие соотносимо с причиной, порождение происходит через сближение, одевание причины в процесс порождения следствия, движение и возбуждение причины. (Пример: порождение эмоций разумом). Поэтому порождаемое осуществляется и раскрывается следствие, сообразное с масштабом причины.

- И порождения יש מאין: здесь אין не одевается в процесс порождения יש, но יש появляется само собой разумеющимся образом, почему и порождается несоотносимое с אין.

Урок обсуждал текст маймора с начала маймора до конца <<вступительного отрывка>> на с.196.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Присутствие новых учеников сделало необходимым развернутое вступление. Это превратило урок в повторение пройденного, с элементами ликбеза. Но надеюсь, что а) не очень много наврал и б) что это будет полезно и тем, кто учится регулярно.

Вкратце:

• <<Человек (одом), когда будет на коже плоти его сейс или сапахас...>>

Вопросы:

- Почему <<одом>>, а не <<иш>>? Ведь <<одом>> указывает на наиболее высокий уровень совершенства человека!

- Почему именно <<на коже плоти>>?

- Почему больного нужно было отвести к Аарону-кейэну?

• Для того, чтобы это понять, надо вернуться к тому, о чем говорилось в прошлом майморе:

Света Ацилус называются <<одом>>, поскольку <<אדמה לעליון>>, относительно кава, источника светов.

Несмотря на несопоставимость со своим источником, относительно него кав также <<אדמה לעליון>>.

Краткое изложение урока в очередной раз не просоответствовало представлениям создателей Подстер.ФМ о кратости. Читайте текст здесь: http://sominski.tumblr.com/post/135194970522/%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D1%85-%D0%B2%D0%BE%D0%B2-%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D0%BC%D0%BE%D1%80-%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%BC-%D0%BA%D0%B8-%D1%8F%D0%BA%D1%80%D0%B8%D0%B2-6

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...וזהו שאמרו>> на 5 строчке снизу с.192 до слов <<'שיומשך הקו כו>> на 13 строчке сверху с.194.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Пиркей-Эйхолейс>>: <<Рост Творца...>> На первый взгляд, похоже на <<500 лет пути>>, относительно рекиим. На деле - различается принципиально:

- В сотворенности - ограничение буквальное, действительное.

- В Ацилус - это лишь способность ограничить распространение света (כח הפועל בנפעל) так, чтобы он привлекался в сотворенные миры лишь в необходимой мере. - Это только потенциал ограничения.

• Но ведь потенциал свыше всегда реализован! - Да. В Ацилус есть и реализация силы ограничения. Но она сообразна потенциалу, т.е. безгранична.

Пример б-жественное знание со стороны דעת עליון, оживляющее творения, пронизывающее их, но не одевающееся в них и не теряющее ни в коей мере собственное бесконечности. - В отличии от б-жественного знания в דעת תחתון. (Сейвев и мемалей).

• Сосуды Ацилус, хоть и ограничивают в т.ч. в Ацилус, но само это ограничение безгранично и не несет в себе ограничения (в том смысле, в котором ограничение присутствует в сотворенном?).

Настоящее ограничение присутствует только в свете, привлекающемся вовне Ацилус и одевающегося в творения.

• Первое ограничение, привлекающееся из бесконечного света - сосуды Ацилус (<<Атерес-аКейдеш>>). Но ведь это противоречит сказанному выше, что эти сосуды не в режиме ограничения (אינן בבחי' גבול)! - На основе разобранного: да - это ограничение. Но по отношению к ограничению в сотворенности - оно совершенно безгранично.

• Отсюда относительно кава:

Он - привлечение в ограниченность. Его корень - потенциал ограничения в бесконечном. Когда он привлекается в раскрытие - он - в буквальном смысле ограничен, по отношению к бесконечному. Хохма из него привлекается уже не как יש מאין.

Но эта сила ограничения, покуда включена в бесконечное - не буквальное ограничение, а его бесконечный потенциал.

• Когда <<поднялось в воле эманировать>>, и Б-г совершил <<прикидку>> того, что будет в мирах, эта <<прикидка>> никак не изменила бесконечности, вплоть до того, что для творения...

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...אך הענין>> в середине с.191 до слов <<וכמש"כ במ"א>> на 5 строчке снизу с.192.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Ответ (на вопрос в конце прошлого урока):

На самом деле, ограничение света сосудами Брия-Ецира-Асия и - Ацилус - совершенно различно:

- Ограниение жизненности творений, - в буквальном смысле, ограничение. У творения есть конец, предел, т.д.

- У сосудов Ацилус нет конца или предела, они бесконечно. Осуществляемое ими ограничение происходит на уровне самой Б-жественности, а не вне ее. - В действующей силе: сила ограничения сдерживает ее, чтобы та не распространялась чрезмерно.

Это собственная способность к цимцуму и сдерживанию Сущности сдерживать силу Сущности. Она и называется здесь сосудом.

Она производит практическое ограничение только вне Сущности, т.е. в области раскрытия света. (В уроке я говорю: в светах 2, 3. Что, скорее всего, ошибка. В конечном итоге, здесь речь идет об Ацилус, а не о ситуации до цимцума. Речь, думаю, идет о раскрытии света в сотворенных мирах, в отличие от его <<присутсвия>> в Ацилус). Но в самой силе Сущности она ничего не ограничевает.

• Развернутая иллюстрация этого рассуждения на примере силы, ограничевающей способность руки к письму написанием всего одной буквы. (Подробно в уроке. Здесь только некоторые тезисы).

Такое ограничение не может быть названо настоящим. Во-первых, это ограничение не вынужденное, не внешнее, а волевое - приводящее к реализации желания субъекта. Во-вторых, оно проявляется только вовне субъекта.

• В рассуждениях по поводу сосудов мира Ацилус:

В самой силе раскрытия там присутствует способность к ограничению, приводящая к тому, чтобы свет не распространялся вне Ацилус чрезмерно. - Но это не ограничение, применительно к самому Ацилус (<<субъекту>>), поскольку

а) Поскольку он не все действующей силы, субъекта. А такое (волевое, а не вынужденное) ограничение, внутреннее действие ограничивающей силы не может быть в полной мере названо ограничением.

Машпия не ограничен собственным пониманием необходимой меры собственного распространения. Со стороны мекаблим результат этого самоограничения машпии...

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...ויובן עפמשנ"ת>> на 9 строчке сверху с.190 до слов <<'בבחי' התלבשות ממש כו>> в середине с.191.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Внимание! Конспект предыдущего урока отредактирован. Неточности обнаружены в начале этого урока. Там же и обсуждаются.

Вкратце:

• Станет понятно на основе объяснения идеи сосудов мира Ацилус.

• Идея сосудов - ограничение света и шефы. (Вне зависимости от того, расуждаем мы, исходя из позиции, что свет совершенно <<прост>>, или полагаем его, в некоторой мере определенным - <<свет хохмы>>, <<свет хеседа>> - подробней в уроке) - свет подобен светильнику и обладает способностью к бесконечному распространению.

• Единство светов Ацилус с сущностью света - <<איהו וחיוהי חד>> - абсолютный битуль, אין. В светах раскрывается <<אין האמיתי>> эманирующего начала. Они находятся в состоянии полного включения в источник и не определяются, в буквальном смысле, как хохмо, хесед, т.п. Иначе не смогли бы находиться в сущностном единстве с эманатором. (Ниже объясняется, что даже если они, - с т.з. др. подхода, как-то определены, - это не мешает их бесконечности и способности к бесконечному распространению, применительно к нашему обсуждению).

Единство эманирующего начала с сосудами - <<אינו וגרמוהי חד>> - битуль (т.е. здесь: единство) принципиально другого порядка - <<בטול יש>>, поскольку здесь не в такой мере ощутим <<אין האמיתי>>.

• Т.о., итог: света не ограничены в своем бесконечном привлечении и распространении. Главное ограничение света происходит посредством сосуда.

• Но ведь внизу мы видим, что б-жественная жизненность, одевающаяся в творения, в буквальном смысле ограничена. Она может исчерпаться. Она, в буквальном смысле, одевается в ограниченные творения, а безграниченное не может одеваться в ограниченное (хейкрим, Рамбам, пример небес и земли).

Если так, то если мы будем считать сосуды Ацилус подобными (не дай Б-г) сосудам Брия-Ециро-Асия, - в буквальном смысле ограничением, - как же в них одевается бесконечность (в тексте: <<א"ס>>. Здесь: свет, обладающий способностью к бесконечному распространению)?!

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...'וזהו ב' המדרי>> на 8 строчке сверху с.189 до слов <<'שרש ומקור הקו כו>> на 9 строчке сверху с.190.

К сожалению, файл урока был случайно (есть ли случайности?) удален. С содержанием его придется знакомиться по краткому изложению ниже.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

(Какое там <<вкратце>>! Еще раз убедился, что ничего не понимаю! Ну, как смог...)

• Т.о.:

- Свет 2, находящийся в режиме бесконечности, <<до поднятия воли>>, подразумевающий возможность эманации бесконечного кол-ва сфирейс, - несет в себе כח הבלי-גבול.

- Свет же 3, потенциал 10 сфирейс, - несет в себе (?) כח גבול.

• В этом же идея двух привлечений после цимцума:

- образом сейвев - Малхус деЭйн-Сейф, остающийся безграничным и после цимцума, что проявляется в том, что свет сейвев <<не укладывается>> в сосуды, - привлекается из כח הבלי-גבול в бесконечном свете (света 2), что и обуславливает его безграничность.

- образом мемалей - кав - привлечение в размерность - привлекается из כח גבול в бесконечном свете (своего источника до цимцума - света 3), что и обуславливает т.д.

• Кав привлекается из способности к ограничению, которая также безгранична, но только работает в области ограничения 10-ю сфирейс.

По отношению к каву эта ступень (свет 3?), подобна светильнику (?) - кав привлекается из нее, как раскрытие скрытого, а не ейш-меаин.

Но кав несопоставим с бесконечным светом мамош (свет 2), как граничность с безграничностью.

• То же для хохмы: по отношению к каву и 10 захороненным (в свете 3) сфирейс она <<уподоблюсь верху>>, а по отношению к бесконечному свету (свету 2) - несопоставима и <<יש מאין>>.

• <<Сделаем человека по модели нашей...>> - человек-Ацилус - 10 сфирейс - <<уподоблюсь верху>> по отношению к 10 захороненным сфирейс из которых привлекаются света 10 сфирейс Ацилус - душа этого человека.

10 сфирейс рассказывают (ספירות מל' מספרים) - становятся раскрытием скрытого - 10 захороненных сфирейс.

Сам же бесконечный свет (здесь: 2?) - выше <<человека>> - <<לא אדם הוא>>. С этим аспектом <<человек>> (антропоморфная структура любого уровня?) - несопоставиме, появляется מאין ליש.

• Надо добавить,...

Урок обсуждал текст с начала маймора на с. 187 до слов <<'גבול ומדה דווקא כו>> на 8 строчке сверху с.187.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Исходный посук.

- Вопрос: почему именно <<Одом (когда принесет жертвоприношение...)>>?

-<<Зоар>>: евреи удостоились называться одом. Приводит наш стих. Почему? Потому что <<...прилепились к Б-гу, Вс-сильному вашему>>.

Вопрос: какая связь между <<одом>> и <<прилепились>>?

- <<Мидраш-Рабо>>: пример с одеянием, приникающим к телу короля. Так и евреи, прилеплены к Б-гу, как в стихе <<как пояс...>>.

Вопросы:

а) Как прилепленность к Б-гу обуславливает способность принести жертвоприношение?

б) Почему не приводит (подобно <<Зоар>>) стих из Хумаша, где о прилепленности говорится напрямую?

• Для того, чтобы это понять... (кратко о типах света: 1, 2, 3 в прошлом майморе).

• Сущность обладает обеими способностями - и светить, и не светить - сокращать и ограничивать, скрывать свет, вплоть до того, чтобы включить его в Себя.

• Кейах (כח), применительно к Сущности - способность. И способность светить, и способность к цицуму и т.д. называются <<כחך הגדול>>.

- В определенном смысле, способность скрывать и сокращать свет является существом כח וגבורה. - Это то, о чем говорится, что гвурейс в источнике выше хасодим.

- Впрочем, и способность светить - тоже гвуро - <<כחך הגדול>> - гвуры в плане прорыва жизненности. (Подробней в уроке).

• Отсюда понятно: <<...вверх до без конца ...вниз до без предела>>.

Вопросы:

- Как к бесконечному свету приложимы понятия верха и низа?

- Если он достигает беспредельных верха и низа, то где же здесь верх и низ? Надо было определить это, как <<Нет места свободного от него...>>!

• Объяснение:

В следствие того, что Сущность обладает способностью светить светом, который будет бесконечен, либо не светить, - в свете появляются две идеи:

- аспект света и раскрытия, - то, что он способен к бесконечному распространению. - Это <<вниз до без предела>>.

- И аспект поднятия и включения, сокрытия в Сущности. То же - способность находиться в ситуации сокращенности (цимцума) и ограниченности. - Это <<вверх до без конца>>.

То есть под <<верхом>>...

Урок обсуждал текст со слов <<...אמנם ביותר יובן>> в середине с.186 до завершения маймора на с.187.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Внимание! Для простоты записи рассуждений:

- Свет включенный в Сущность: 1.

Света, находящиеся до цимцума בהתגלות:

- До <<поднятия воли>>: 2.

- После <<поднятия воли>>: 3.

Вкратце:

• Еще более будет понятен озвученный тезис для света полностью включенного в источник. представляющего собой лишь потенциал. - Здесь вовсе и ни в каком смысле ничего отличного от Светильника нет. Это способность Светильника светить, обладающая точно той же первичностью (קדמון), что и Светильник. Здесь свет - как имя, к которому не обратились. (Подробней в уроке).

• Отсюда понятно, почему אור אין סוף называется бесконечным, а не безначальным. - Светом (אור) называется свет, находящийся уже в режиме привлечения и распространения, а он - не безначален, хоть и бесконечен. Свет же <<безначальный>> - называется не светом, а Именем.

• В соответствии с изученным, ответы на вопросы в начале маймора:

- В посуке различаются ступени света:

1) <<Ибо с Тобой источник жизни>> - свет, включенный в Сущность (!). - Именно он по-настоящему <<с Тобой>>.

2) <<В свете Твоем увидим свет>> - свет (именно), в режиме привлечения и распространения (до цимцума) (2, 3).

- По поводу высказывания <<Тоно двей-Эльоу>>:

<<Ибо с Тобой источник жизни>> - раскрытие будущего мира - раскрытие сущностного сокрытия Б-сконечного - света 1. - Его раскрытие происходит благодаря занятиям Торой, <<переборкой Торы>> (т.е. <<возвратного света>> (?)). <<Нет Древа Жизни, кроме Торы>>.

<<В свете Твоем увидим свет>> - свет, сотворенный - т.е. привлеченный в распространение (?) - в первый день творения - света 2, 3. - Бесконечный, и поэтому обеспечивавший Одому способность <<видеть мир из края в край>>. Но его раскрытие в будущем, - да, он тоже раскроется в будущем, - будет лишь первым этапом поднятия. Его раскрытие достигается тоже благодаря занятиям Торой (<<...захоронен в Торе>>), но занятиям образом <<прямого света>>.

Урок обсуждал текст со слов <<...אמנם מ"ש רבינו>> на 11 строке сверху с.185 до слов <<'זולת המאור כו>> в середине с.186.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Внимание! Для простоты записи рассуждений:

- Свет включенный в Сущность: 1.

Света, находящиеся до цимцума בהתגלות:

- До <<поднятия воли>>: 2.

- После <<поднятия воли>>: 3.

Вкратце:

• То, что говорит Алтер Ребе о наличии в бесконечном свете <<сфирейс без числа>>, относится и к свету 2. Воля выражалась в эманации именно 10 сфирейс. Это она и обусловила (в свете 3). В сути же света (2) присутствует способность эманации безграничного кол-ва сфирейс (что и называется здесь присутствием сфирейс).

• Свет 3: свет, включающий возможность (10) сфирейс. Это Авайе, огласованное, как Элейким, т.е. бина, где объединяются света и сосуды. Хохмо же - Авайе. (Подробней в уроке).

• Получается, что в его <<שמו הגדול>> - два аспекта, подобно Авайе, огласованному, как Элейким: это свет бесконечный сам по себе и являющийся источником сейвев (2?), но включающий и источник мемалей (3).

Но есть свет 1, не выступающий источником и сейвев.

• Свет 1 - <<הוא ושמו אחד>>, <<הוא - שמו ושמו - הוא>>.

Света 2, 3 - <<הוא אחד ושמו אחד>>.

Более частным порядком:

1 - יחיד

2 - אחד

3 - קדמון (השערה בכח...)

• Отсюда станет понятно:

<<Атерес-аКейдеш>>: что кадмон - это кесер.

Рама"к: ничто не может быть кадмоном, в т.ч. кесер, - помимо Сущности.

Также сказать, что <<Имя Его>> это роцейн (הרמ"ע) ничего не меняет, в этом смысле.

В свете же того, что объяснялось здесь: Имя - свет, светящий из источника, где еще нет частных сфирейс (в т.ч. в свете 3 они присутствуют только в форме <<имен>>, а в свете 2 их и вовсе нет (сл.тируц на напрашивающийся вопрос в уроке)), и он лишь отсвет, несопоставимый со Светильником совершенно, - нет на этом уровне ничего, кроме светильника. (И этот аспект может быть назван Кадмейн (?)).