Урок обсуждал текст со слов <<...ובאמת שדרך זו>> на 10 строке снизу с.169 до завершения маймора на с.172.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Полный текст изложения не удовлетворил принятым здесь ограничениям, поэтому вынесен сюда: http://sominski.tumblr.com/post/127171628937/%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%BA-%D0%BE%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B0%D0%BB-%D1%82%D0%B5%D0%BA%D1%81%D1%82-%D1%81%D0%BE-%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2-%D7%95%D7%91%D7%90%D7%9E%D7%AA-%D7%A9%D7%93%D7%A8%D7%9A-%D7%96%D7%95-%D0%BD%D0%B0-10

Очень рекомендую с ним познакомиться.

Урок обсуждал текст со слов <<...וכמו שדקדק>> в середине с.168 до слов <<והאמת כו' כנ"ל>> на 10 строке снизу с.169.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Рамак полагает, что термин <<אין סוף>> применим только к Сущности. Ранние же мекуболим своей позиции (אין סוף - кесер, либо роцейн) придерживаются только для того, чтобы разрешить вопрос: каким образом Сущность не исменилась в результате творения. - Не изменилась, поскольку не принимала участия в Творении. Творение осуществлялось роцейном, который обладает бесконечностью - אין סוף (- не по причине наследования этого качества от Сущности, но самостоятельно.

По их мнению он также обладает той же первичностью, что и Сущность, что также оспаривает Рамак.

Мнение Алтер Ребе по вопросу. Его хидуш: под <<שמו>> подразумевается свет, который наследует свою бесконечность от Источника).

• Т.о.:

- Мекуболим удается разрешить вопрос о неизменности Сущности, несмотря на осуществление творения. Сущность не претерпевает изменений, поскольку не выступает для творения в качестве источника. Он - причина причин. Осуществляется же יש из אין роцейном.

- Для Рамака такого противоречия и необходимости его разрешать не существует. В его представлении, изменений в Сущности не происходит, хоть она и выступает в качестве источника для миров, поскольку Сущность не одевается в миры, осуществляет их образом окружающего света, а следовательно, творение не оказывает на нее воздействия. Свет же одевающийся в миры представляет собой <<внешний отсвет>> и тоже не оказывает на Сущность <<обратного>> воздействия.

Такой подход позволяет ему утверждать, что истинная бесконечность относится лишь и только к Сущности и только она первична.

Урок обсуждал текст со слов <<ובאמת כן הוא>> на 7 строчке сверху с.167 до слов <<הוא בכח הא"ס דוקא>> в середине с.168.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• (То же во взаимоотношениях между силами и сущностью души. - Силы, являясь всего лишь отсветом, не <<исчерпывают>>, не изменяют сущность. Но речь - еще более внешнее, нежели силы, и не причиняет изменения даже на уровне сил).

• Совокупность жизненности, привлекаемой мирам, <<высшего речения>>, - совершенно внешнее, стороннее. Сущность же не находится в рамках миров, одевания в миры, - <<...קדוש>>. Одевается в миры только <<речение>>.

• О неодевающемся в миры, окружающем свете сказано: <<את השמים ואת הארץ אני מלא>>.

• Отсюда: Рама"к полагает Сущность אין סוף'ом, поскольку термин <<אין סוף>>, как <<подлинная безграничность>>, не применим ни к чему отличному от Сущности, - поскольку

(а) Безграничностьл распространения, которой наделена (например) эманация не является ее собственным качеством, а лишь наследуется от ее источника - Сущности. Поскольку она (эманиция, сотворенное) обладает началом, оно обладает и концом.

(б) (Только лишь он - наделен) безграничностью - принципиально лишен рамок, неподвласен какому либо определению, - позитивному, либо негативному, и, в то же время, наделен всем.

Ко всему (свету,) следующему из этого источника, подобное неприменимо. Чем-то подобным свет обладает только по причине наследования источнику.

• Создание יש невозможно из мемалей, поскольку он ограничен областью духовности. Поэтому сколько не сокращай этот свет, из него не может породиться материальность. Только из сейвев может осущестляться יש, поскольку он не ограничен (в т.ч.) рамками духовности.

• Это то, что духовность и материальность <<равны пред Ним>> (бесконечным светом). Но такое качество ему присуще только по причине подобия истчнику. Это то, о чем говорится, что осуществление (материальности) происходит только и именно силой Б-сконечного.

Урок обсуждал текст со слов <<והנה העילוי>> на 4 строчке сверху с.166 до слов <<...'אין נחסר כלל מהנפש כו>> на 7 строчке сверху с.167.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Ари, в свою очередь, разрешает этот спор, предлагая следующую модель:

Кесер - промежуточный посредник (ממוצע), в котором есть и от нижнего аспекта Эманирующего, с т.з. чего он называется אין סוף, - и от корня эманируемых, в связи с чем он входит в число 10 сфирейс.

• Его слова нуждаются в объяснении. (Постановка вопроса подробней в уроке). Оно понятно из того, что мекуболим и Рама"к расходятся и в понимании того, что именно обозначается термином אין סוף:

- Рама"к полагает, что אין סוף - Сущность Творца.

- Его оппоненты (הרמ"ע в уроке - р.Менахем-Азарья из Панно, один из каббалистов, мнение которых оспаривает здесь и выше Рамак, как я понимаю. Он-таки составил книгу <<Плах-аРимойн>>, совпадающую по названию с книгой р.Иллеля из Парича, что меня озадачило в прошлом уроке): что этот термин указывает на волю Творца, <<первопричину всего сущего>>, отличную от Сущности, к которой неприменим термин <<причина>>.

Святой же Ари:

- Не полагает этот термин относящимся к Сущности: он говорит о наличии в Кесер *нижнего* аспекта Эманирующего, а к Сущности неприменимы термины <<верх>> и <<низ>>.

- Но и не разумеет под этим волю (רצון): он говорит о присутствии в Кесер <<нижнего аспекта אין סוף>>. А"К, либо Кесер А"К, - רעוה-דרעוין - высочайший из возможных רצון - содержит в себе лишь <<нижний аспект אין סוף>>, - им, разумеется, не являясь. Сам אין סוף - много выше аспекта רצון.

• Для того, чтобы разобраться в том, что же именно за ступень Ари именует אין סוף, надо понять, что заставило Рама"ка понимать под אין סוף Сущность, а <<каббалистов>> - Кесер (здесь: он же - רצון).

Для этого:

• <<אני הוי' לא שניתי>> - В Сущности Б-жества сотворение миров не произвело никакого изменения: осуществляя все из אין в יש, оживляя все, - Сущность не одевается в творения и не схватывается ими. Творения осуществляются (всего лишь) речением. Где метафорический смысл <<речения>> - нечто не являющееся самим (человеком), сущностью, являющееся лишь...

Урок обсуждал текст со слов <<וכמו"כ יובן למעלה>> на 4 строчке сверху с.165 до слов <<...'בבחי' מציאות מתגלה כו>> на 4 строчке сверху с.166.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Из вышесказанного понятно, что для того, чтобы произошло раскрытие кава, свет до цимцума, пусть не в раскрытии, должен снова начать светить.

Если так, то привлечение кава - сближение света до цимцума.

• Тогда: коли кав - <<подобен>> бесконечному свету до цимцума, а хохмо - раскрытие скрытого в каве, - как же хохмо <<מאין תמצא>>, относительно сущности бесконечного света?!

• Также необходимо понять утверждавшееся выше: почему, привлекаясь из одного источника - бесконечного света до цимцума, - один отсвет распространяется образом бесконечности, а другой - образом ограничений.

• Идея в следующем:

<<Зоар>>, <<Тикуней-Зоар>>: Бесконечный свет - <<למעלה עד אין קץ... למטה עד אין תכלית>>.

Вопросы:

- Как применимы понятия <<верх>> и <<низ>> к бесконечному свету?

- Кроме того, если он <<למעלה עד אין קץ... למטה עד אין תכלית>>, значит разницы, с т.з. его присутствия вверху или внизу, нет, и более уместным было бы, например: <<'לית אתר פנוי מני>>.

• Предварим вопросом:

На первый взгляд, вместо термина <<бесконечный (אין סוף)>> надо было бы использовать термин <<безначальный (אין לו תחילה)>>, ведь есть творения, волей Б-га обладающие бесконечностью, но только Он один <<קדמון>> - не обладает началом, причиной - <<מציאותו מעצמותו>>. Всё остальное - <<נמצאים מחודשים>>, даже А"К называется <<קדמון>> только по отношению к Ацилус.

• Предварим:

Каббалисты спорят по поводу того, входит ли Кесер в число сфирейс:

- Многие каббалисты (<<רבים מהמקובלים>>): Кесер не считается среди сфирейс и называется <<אין סוף>>. -

Их логика: все сфирейс <<מחודשים מאין ליש>>. Кесер же не מחודש (в отличие от др.сфирейс не обладает сосудом; также свет 10 сфирейс מחודש - по отношению к сущности бесконечного света <<חכמה מאין תמצא>>, но Кесер - привлечение образом א"ס).

Кесер - то имя (שמו), которое <<עד שלא נברא העולם>> - Ацилус - <<הי' הוא ושמו בלבד>>.

Если следовать этому мнению, то...

Урок обсуждал текст с начала маймора на с.164 до слов <<...'שחוזר ומאיר כו>> на 4 строчке сверху с.165.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<И привел Б-г сильный восточный ветер...>>

Вопрос:

Рассечение моря - совершенно поднятое над природой чудо. При чем тут <<восточный ветер>>, который, кажется из стиха, <<подготовил>> это чудо?!

• Чтобы это понять, надо развить рассуждения, прозвучавшие в конце предыдущего маймора. (Повторение пройденного: Ацилус - <<אדמה לעליון>>, несмотря на то, что <<חכמה מאין תמצא>>, т.д).

• [Развитие]. Но необходимо понять:

Если Ацилус, по отношению к кав - <<אדמה לעליון>>, раскрытие скрытого, - то это справедливо и применительно к каву, по отношению к сущности бесконечного света до цимцума! Ведь свет подобен источнику!

• Этому не мешает то, что кав привлекается через цимцум. - Так или иначе, кав привлекается из самого бесконечного (света?) и своим началом <<касается>> его.

• Более того: кав - <<сближение>>, происходящее после <<отстранения>>, <<отдаления>>, произведенного цимцумом. - Т.е., отстранив, убрав свет до цимцума - цимцумом, Б-г засветил им снова - посредством кава.

Пример:

Рав <<убирает>>, полностью скрывает свой разум, чтобы, в итоге, передать его ученику (цимцум). Но, практически, передача знания не может остановиться на этом этапе процесса. - Учитель должен-таки снова начать <<светить>> своим разумом, для того, чтобы изыскать форму знания, доступную ученику.

На самом деле, даже самим <<убиранием разума>>, - если оно происходит с целью последующей передачи ученику, - изыскивается свет, относящийся к ученику, - поскольку он был еще изначально, до цимцума. Цимцум только произвел разграничение между внутренним и внешним, благодаря которому свет, доступный ученику, стал различим. Но на этом этапе он - лишь точка (נקודה כללית), не находится в раскрытии даже в собственном ощущении, и, для того, чтобы он приобрел отношение к ученику, образом раскрытия также самому учителю (?), необходимо именно, чтобы учитель заново стал <<светить>>. (К чему параллель - см. выше в этом же уроке).

Урок обсуждал текст на 3 строке сверху с.163 со слов <<...והענין הוא>> до завершения маймора на с.164.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Начало раскрытия кава - в хохме. Кав - источник света хохмы, т.е. ее силы и сути. Сосуд же хохмы, как и всякий ейш, осуществляется именно из сейвев.

• Т,о.: сила и суть хохмы, ее свет - не называются יש מאין. Именно сосуд происхоит יש מאין окружающего света. Поэтому хохмо (и совокупность Ацилус) называется - также по отношению к каву - <<אדמה לעליון>>.

• Осуществление света хохмы из кав происходит через мириады цимцумим. Но они лишь <<уменьшают>> свет, но не могут рассматриваться, как יש מאין.

• Утверждение Ацилус, как <<אדמה לעליון>>, справедливо только относительно кава (не выше его?), поскольку именно кав - привлечение в ограничения. появляющиеся в результате отстранения, сокрытия бесконечности света в результате первичного цимцума. Именно в таком контексте можно говорить о <<начале раскрытия>> хохмы не יש מאין, а в режиме <<раскрытия скрытого>>.

По отношению же к тому, как бесконечный свет светит образом безграничности, - даже А"К - брия, т.д. (см. выше). Тем более, Ацилус, поскольку в Самóм Б-сконечном, в принципе, не актуальна идея таких сфиройс (как они актуальны в текущей модели творения), о которых можно говорить, как о <<раскрытии скрытого>>. - По отношению к этому уровню, хохмо - <<מאין תמצא>>, поскольку Сам Б-сконечный не определяется хохмой вовсе.

• В упомянутых двух типах привлечения света Эйн-соф, укореняются два способа управления миром, взаимоотношения с миром (הנהגות) Б-жественности:

- Природный, когда свет одевается в миры, оживляя их, мемалей, - в распространении в область ограничений, кав. И, поскольку кав, так или иначе, наследует бесконечность своего источника, и только она не раскрыта в нем, - постоянство и неизменность природы мира способны демонстрировать силу Б-сконечного.

- Надприродный, не одевающийся в мир, раскрывающийся в чудесах, - в распространении, несущем в себе безграничность, сейвев. В таком распространении раскрытие бесконечного света более очевидно.

• Тишрей и Нисан - оба <<главы>> года:

- Тишрей, время сотворения...

Урок обсуждал текст на 3 строке сверху с.162 со слов <<...והענין הוא>> до слов <<...'גבול ומדה כו>> на 3 строке сверху с.163.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Привлечение А"К происходит благодаря цицуму и парсе.

Цимцум А"К (между А"К и Ацилус?) отличается от цимцума Эйн-Софа (первичного цимцума?) тем, что состоит не в устранении света, а в его уменьшении (מיעוט), не означающем изменения света. При переходе к Ацилус этого (одного цимцума - без парсы) достаточно.

Но парса (следующая за Ацилус?) состоит в <<огрублении (מתעבה)>> и изменении света. Ее идея - сделать свет возможным к восприятию, в т.ч., и Брией.

Т.о: раскрытие из А"К в Ацилус происходит без изменения света, почему Ацилус и - <<אדמה לעליון>>, по отношению к А"К.

• Но это актуально только по отношению к внешнему аспекту А"К, тому, как он Одом-деБрия (Брия-диХлолус?), общий свет, Арих мирóв. По отношению же к бесконечному свету, как он выше А"К (т.е. внутренности А"К, того, как он - Атик, выше бытия общим светом), А"К называется <<חכמה מאין תמצא>>, Брия.

• Но и по отношению к кав (который привлекается из бесконечного света, который выше А"К) про Ацилус возможно сказать <<אדמה לעליון>>, - а <<יש מאין>> он - по отношению к сущности бесконечного света, которая выше кав.

• Это можно объяснить двумя способами:

- Иногда кав описывается, как привлечение в ограниченность и размерность (גבול ומדה).

Т.е. из двух вариантов привлечения из бесконечного света:

(1) образом бесконечности, <<первичной мысли>>: <<Я воцарюсь!>>, малхус-деЭйн-Сейф, - общего для ишталшелус макифа, отсвет и после цимцума сохраняет унаследованную им от источника безграничность, почему и не одевается в сосуды.

и (2) - привлечение в ограниченность для того, чтобы наполнять сосуды миров, -

кав = (2).

(Скобки о подобном в области светов. Подробней в уроке).

[Продолжение следует].

Урок обсуждал текст на 10 строке снизу с.160 со слов <<...וכמו אצילות>> до слов <<...'ע"י צמצום מדרי' זו כו>> на 3 строке сверху с.162.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Пример эманации (אצילות) духа Мейше на 70 старейшин. Хоть это и не сам дух Мейше, но эманация этого духа, не появление новой ступени. Старейшины - на ступени Мейше (זה, в отличие от дальнейших, других пророков).

• Ацилус - <<приобретение (קנין)>>, в отличие от Брии. Приобретение подразумевает исходный мециюс приобретаемого предмета. Предмет, всего лишь, меняет собственника, не появляясь, при этом.

• Несмотря на то, что и более высокие ступени, называются брией ейш из аин, - это только по отношению к бесконечному свету, как он до цимцума.

Во взаимоотношениях же между А"К и Ацилус, Ацилус - <<אדמה לעליון>> - <<уподоблюсь верху>> - является раскрытием предшествующей ступени, а не сотворенным ейш из аин. (?)