Урок обсуждал текст на 15 строке снизу с.159 со слов <<...וגם כמו שהן למעלה>> до слов <<...כמהות אחר ח"ו>> на 15 строке снизу с.160.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Души деБа"н, также находясь подобно плоду в утробе Малхус, занимаются очищением себя и своих одеяний от <<хумриюс>>, что наделяет их способностью привести к подобному очищению и битуль-ейш тело, по спусканию вниз.

• Для многих людей эта работа несложна. Они легко приходят к ситуации <<לב נשבר>>, избавляются от грубости. - Это настоящие <<עובדי ה' בגופם>>.

Они служат Б-гу практическим выполнением заповедей, исходящим (в основном) из природных любви и страха, а не из постижениния, размышления, т.д. - Это связано с тем, что их души укореняются в Нукве, где главное - битуль-оейш.

• Главным же в служении душ деМ"а является исходящий от их душ битуль-бимециюс, достижимый именно постижением и размышлением, настоящим слиянием с Б-жественностью.

• Совокупная их (этих типов душ) разница:

- Души деМ"а: из З"О, - следовательно, связаны с идеей Ацилус, не имеют отношения к ешус и хумриюс.

- Души деБа"н: из Малхус, - следовательно, имеют отношение к сотворенности. Их работа - битуль-оейш и хумри.

• (Возможные ответы на вопрос, каким образом души Довида и Эльоу, являющиеся душами Ацилус, деМ"а, оказались в нашем майморе душами БЕ"А, деБа"н. Слушайте урок).

• Дальнейшее объяснение:

Обсуждавшиеся 2 типа душ, они же - <<семя человека>> и <<животного>>:

- Ацилус - <<человек (אדם מל' אדמה לעליון)>>, - поскольку он - лишь привлечение, раскрытие того, что ему предшествует.

То, что раскрывает Ацилус - тоже всего лишь отсвет сущности, но - отсвет сущностный. И он скрыт. - Ацилус же - раскрытие отсвета от этого, одевание его в сосуды, с той целью, чтобы, в итоге, появилась возможность постижения Б-жественности. <<ויאצל מרוח>>.

В любом случае, он - раскрытие скрытого, но, не дай Б-г, не <<новое>>, <<иная суть>>, появляющаяся ейш из аин.

Урок обсуждал текст на 19 строке снизу с.158 со слов <<...והענין הוא>> до слов <<...'ביטול היש בכלל כו>> на 15 строке снизу с.159.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Продолжение объяснения:

- נשמות דמ"ה - по прибытии вниз основное в их существовании - раскрытие души. Тело - второстепенно, прилагаемо, не скрывает души вовсе. (Мейше).

- נשמות דב"ן - имеют <<отношение (שייכות)>> к телу. В связи с этим, тело скрывает их, и появляется необходимость в работе по подчинению, битулированю тела. При этом ими может быть достигнут только битуль-аейш. (Это актуально и для высоких душ, вроде Эльоу).

• При этом, работа с телом высоких душ דב"ן может достичь высочайшей степени полноты. (Эльоу поднялся в теле на небеса. Мейше нуждался в захоронении. Подробней в уроке).

• Различие в битуле между этими типами душ:

- Довид, душа из Малхус (ב"ן) - полный, безоговорочный битуль, приниженность: <<сердце сломленное и подавленное>>, т.п. - Таков битуль, со стороны тела: битуль ешус, хумриус.

- Битуль со стороны души - битуль-бимециюс, но он подразумевает и некоторую приподнятость, вознесенность (Мейше, Ейсеф, Рашб"и): <<Я стою между Б-гом и между вами>>, др. -

Это вознесенность возникает именно благодаря битулю. Это - вознесенность Б-жественности, которую транслируют эти души, не являясь ни в какой мере отдельными от нее.

Урок обсуждал текст на 14 строке снизу с.157 со слов <<...ומ"מ יש בזה>> до слов <<...'יש לו שייכות כו>> на 19 строке снизу с.158.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Так или иначе:

- Души Ацилус - נשהות דמ"ה, мужские, их суть, в основном, из з"о.

- Души БЕ"А - נשמות דב"ן, женские, их суть, в основном из малхус.

• Вместе с тем, что все души, получается, включаются в з"о и проходят через <<беременность>> в малхус, есть те, что, в основном, происходят из з"о и не задерживаются в малхус, не изменяются по сути, не теряют свои битуль и единство с Б-жественностью (напр. Мейше).

• Ацилус входит в т.н. <<бесконечные миры>>, в качестве их завершения, и является посредником между ними и сотворенными мирами. Непосредственным завершением <<бесконечных миров>> является з"о Ацилус. Он именно - несет является привлечением и раскрытием Ацилус (эманации). - Малхус же - источник БЕ"А, сотворенности. Отсюда следует различие между душами, в основном происходящими из и связанными с з"о - либо с малхус. - Души Ацилус также после спускания в БЕ"А существуют в образом ('בבחי) Ацилус. Души же БЕ"А и в корне связаны с сотворенными мирами. (Подробней в уроке).

• (Разница между душами דמ"ה и דב"ן - в отношении к нутру, либо внешнему - и в з"о, и в малхус).

• Служение душ:

- Души Ацилус - духовное служение в битуль-бимециюс, в искашрус и двейкус. Они - עובדי הוי' בנשמתם.

- Души БЕ"А - поскольку они происходят из малхус, являющегося корнем для БЕ"А, обладающих יש, по определению, - для них доступен только битуль тела, בטול היש.

• (Снятие кажущегося противоречия с тем, что выше говорилось в области сравнения душ и ангелов).

Урок обсуждал текст с начала маймора на с.156 до слов <<...'שנולדים בבי"ע כו>> на 14 строке снизу с.157.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Понять: почему Нисан - <<начало месяцев>> и т.д., если Новомесячье Тишрей именно - <<Голова года>>, включающая, подобно голове, все месяцы года, являющееся началом года, т.д.

• <<Сейфер-оАкейдо>>: два способа постижения величия Творца (- из двух методов управления мирозданием):

- Из постоянства поведения природы. (Примеры).

- Из надприродного, ломки, подавления природы, чудес. (Примеры).

Надо понять корень этих двух методов управления мирозданием.

• Для того, чтобы это понять (повторение пройденного раньше):

- <<Светильник... душа>>. Она находится в движении рецей-вешейв.

- Оба эти движения нуждаются в исходном побуждении свыше, но существо их в том, что достигается собственными силами.

- И это относится к шейв даже более, нежели к рецей, поскольку шейв исходит из существа души, ее битуля и приниженности, каболас-эйл, - а каболас-эйл порождается именно собственной инициативой.

• Понять еще более, почему нужна именно собственная работа и в чем ее польза. - Ведь любовь и страх, приходящие свыше, много возвышенней!

• <<...между цадиком и рошо, служащим Б-гу ('עובד אלקים') и тем, кто Ему не служит>>. Отсюда: <<тот, кто Ему не служит>> - не злодей, ничего не нарушает и все делает, в т.ч. обладает любовью и страхом перед Б-гом.

• Объяснение:

Иногда еврейская душа называется <<сыном>>, иногда - <<рабом>>.

Говоря детально,

- <<Сыновья>> - души Ацилус. <<Эйц-Хаим>>: это аспект нефеш-руах-нешомо-хайо Ацилус. <<Райо-Меэймно>>: познающий Б-га детально (אורח פרט), как сын, которому дозволено копаться во всех домашних тайниках (Рама"к: тайнах Торы).

- <<Рабы>> - души сотворенных миров (Брия, Ецира, Асия). <<Эйц-Хаим>>: это аспект нефеш-руах-нешомо БЕ"А. <<Райо-Меэймно>>: познающий Б-га в общем (אורח כלל), т.е. (Рама"к:) познающий Б-га только посредством разума. Ему не разрешено <<копаться в тайниках>>.

• И те, и другие души привлекаются из аспекта Ацилус, поскольку только он способен к <<душерождению>>. Но <<Эйц-Хаим>>:

- Души...

Урок обсуждал текст со слов <<...ולבד זאת>> на 17 строчке снизу с.154 до завершения маймора на с.156.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Помимо этого (?) душе легче движение рецей, поскольку поднятие наверх больше соответствует ее природе, и в этом более явна ее б-жественность. (Множество уточнений в скобках. - Слушайте урок).

• Особенно тогда, когда рецей приобретает большую силу, душе крайне трудно возвратиться к шейв. Это может произойти только благодаря полному отставлению себя вместе с самыми высшими своими побуждениями в сторону (הנחת עצמותו) и полному подчинению Высшей Воле (בטול לרצה"ע), истинность, внутренность которой в том, чтобы душа находилась в движении шейв.

• Такое отставление себя в сторону - принятие на себя ярма Небес, поскольку противоречит стремлению души к כלות הנפש, ее наслаждению, <<благу>>.

• На самом деле, ограничение и взвешенность рецей происходят тоже из принятия на себя ярма. Именно оно приводит рецей к форме, когда оно такого, что за ней следует шейв. (Подробней, включая пример со слугой короля, радость которого все время ограничивает страх перед королем, - в уроке.)

• Принятие ярма происходит именно и только снизу, со стороны человека. (Ниже оговорка в скобках, см.урок) Пример с принятием ига царства народом, которое только <<осуществляет>> Короля. Им король становится королем, а народ ему рабами и приобретает перед ним страх.

• Это же принятие ига Царства Б-га в Рейш-оШоно. (Подробней в уроке).

• (Т.о.:) Благодаря (именно) принятию ига Царства Небес достигается истинность служения образом рецей и шейв, которое, в общем, исходит из полного отстранения, битуля своей воли пред волей Б-га, содержащейся в Торе и заповедях.

Это подобно рабу, который, приняв иго господина, укрепляется в стремлении служить ему, полностью подчиняя (битулируя) себя пред господином, что бы он ни приказал.

• На основании проведенных рассуждений мы можем ответить на исходные вопросы маймора. (Вспомнить их можно здесь: http://samechvov.podster.fm/112 ). -

• <<Небеса и Земля>> - шейв и рецей.

В будущем они будут исходить от Сущности бесконечного света, поэтому: <<...которые Я делаю>>.

Но <<семя ваше>> - ваш...

Урок обсуждал текст со слова <<...וכן מה שכל רצוא>> в середине с.153 до слов <<...'כלות הנפש כו>> на 17 строчке снизу с.154.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Рецей должен быть направлен на следующий за них шейв и всегда несет в себе такую направленность.

<<Взвешенность>>, выверенность рецей обеспечивается такой направленностью, сущностным битулем, <<отставлением себя в сторону>>.

• Позиция рецей (при достаточном раскрытии сил души) гораздо проще, нежели позиция шейв.

<<Одетость>> и <<раздетость>>, <<клейс-анефеш>>.

• Хохом (хохмо, битуль) расторгает обет - отделенность от мирского (פרישות), наделяя способность перебрать то, от чего первоначально необходимо было отстраниться обетом, за неперебираемостью.

• Объединение высшего и нижнего единства.

- Высшее единство: <<пред Ним ничто не существует>>, все - Б-жественность, мир не обладает мециюсом.

- Объединение высшего единства с нижним: когда мир обладает мециюсом, но подчиняется Б-жественности и объединяется с ней совершенно, в результате работы. - Еда и питье в Шабос. Трапеза <<Мелаве-Малко>>. Еда праведника, которая <<לשובע נפשו>>. - И это много выше, нежели работа на позициях высшего единства.

Урок обсуждал текст со слова <<...והיינו>> на 9 строке снизу с.152 до слов <<...'הרבה יותר בנפש כו>> в середине с.153.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Шейв следует из сущностного битуля души.

• Пробуждается он молитвой:

- либо в результате достижения ви́дения Б-жественности, когда душа будучи, по своей сути אין и מה, не находит успокоения, т.д. (см. предыдущий урок),

- либо как результат <<принятия ярма>>, когда, не являясь в своих глазах מציאות, человек хочет исполнения Высшей, а не своей, воли. По этой причине он не может найти успокоения в размышлении и приникании к Б-жественности, как в распространении собственной воли, а покой может обрести только в практике Торы и заповедей, как реализации воли Высшей.

• Способность к такому шейв - именно внутри, связана с сущностью души, а следовательно, - присуща каждому еврею по его сути.

(Его проявление:) еврей всегда способен принудить себя к изучению Торы и выполнению заповедей даже когда у него нет к этому חשק.

• На самом деле, к этому типу служения относится и размышление, и пробуждения любви и страха, когда еврей занимается этим собственными силами. Именно в этом случае, когда человек изнурительным трудом пытается раскрыть свои зачастую <<заткнутые>> мозг и сердце, - это приобретает великую значимость, и в гораздо большей мере воздействует на душу. Это - суть служения.

Урок обсуждал текст со слов <<...אבל כ"ז הוא>> на 10 строке снизу с.150 до слов <<...'בחי' עצמות כו>> на 3 строке сверху с.152.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• (Несимметрично рецей, к которому имеет отношение только свет) шейв имеет отношение (не только к Сущности, но и) к свету. Но не к свету, как он сам, поскольку в такой форме, шейв напрямую противоречит природе света, а с т.з. сущностной: то, что Сущность Б-сконечного желает раскрытия света, посему он против своеей воли нисходит, т.д.

• И к Сущности шейв также имеет отношение. Шейв укореняется в Сущности Б-сконечного: <<לשבת יצרה...>>, <<вожделеет... жилище в нижних>>. У этой воли нет никакой причины, мотива.

• Возможно сказать, что это является причиной того, что и в душах:

- Рецей - причинен, мотивирован раскрытием свыше, относится к области светов и раскрытий, проявлений.

- Шейв - исходит от самой души, того, как она укореняется в Сущности Б-сконечного. Это сущностный битуль души, обуславливающий ее отказ от <<приникания>>, <<скончания (כליון)>> в Сущности, и ее шейв вниз к занятиям Торой и заповедями.

• Это то, что мы видим (?), что человеку дана собственная сила повседневно идти путями Б-га. - То, что он не находит покоя в любви, двейкус, поднятии ввысь, а обретает покой только если совершит нечто привлекающее Б-жественный свет одеться в речь или действие. И это не ради удовлетворения жажды к рецей, а исходит из <<приниженности и скромности>>, того, что он אין, по своей сути, - т.е. из полной противоположности рецей.

Урок обсуждал текст со слов <<...אבל כ"ז הוא>> на 10 строке снизу с.150 до слов <<...'בחי' עצמות כו>> на 3 строке сверху с.152.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Видение хохмы достигается именно благодаря собственной работе.

• (2 варианта сопоставления достижения אהבה רבה и התאמתות, связанного с видением хохмы. Согласно обоим, работа, в случае видения хохмы играет несопостовимо бо́льшую роль. См. много подробней в уроке).

• Все сказано, касается того, кто пришел к шейв, в результате достижения видения хохмы. В случае же того, кто не достиг такого видения, - его шейв категорически полностью (?) обусловлен собственной работой!

• <<След от любви и страха в молитве>>? - Помимо того, что и он является следствием работы, - то, что человек не находит себе покоя вне Торы, т.д. и это происходит (не ослабевая?) в течение всего дня, - является следствием его <<принятия ярма>>, (- а не <<любви и страха>>).

• Возможно надо сказать:

- Рецей актуален только для света, раскрытия, поскольку:

1) являясь отсветом, он стремится к своему источнику, чтобы включиться в него. Особенно, если в источнике он находится на много более высокой ступени, нежели в раскрытии.

2) являясь противоположностью сосуда, он стремится вырваться из него.

- Для Сущности же рецей, в принципе, не актуален, поскольку

1) по причине его самодостаточности, неактуальности его стремления к некоторому источнику.

2) он способен пребывать и в месте несопоставимом с ним, и не <<поселяется>> в сосуде, обуславливаясь им.

Урок обсуждал текст со слов <<...'ואיך שיהי>> на 8 строке снизу с.149 до слов <<...'לידי התאמתות כו>> на 10 строке снизу с.150.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Шейв, потенциал служения возникает только благодаря раскрытию высшего света, но практика работы по выполнению Торы и заповедей - только благодаря собственному труду, исходя из собственных сил.

• По этой причине невозможно самому <<замыслить>> шейв. Он и действия с ним связанные (?) возникают сами собой, благодаря раскрытию свыше. (?..) Но само раскрытие света свыше требует предшествующего ему труда по очищению души, т.д., любви и страха, т.д. - Ви́дения хохмы надо - удостоиться, его надо заслужить.

• Ви́дение разума, в отличие от אהבה רבה, приходит, как непосредственный результат собственной работы (не награды за нее):

(1) Как результат труда по связи своего даас и углубления его в тему.

(2) В другом месте: Как результат предварения этого ви́дения негативным постижением и ידיעת ההפלאה (объяснение термина - в уроке). Посредством них человек приходит к узнаванию (הכרה), а потом и видению сущности. (См. ниже: <<Скобки>>).

Разница между (1) и (2):

(1) применительно к Б-жестсвенности, одевающейся в творение.

(2) применительно к Б-жестсвенности, как она выше сейдер-ишталшелус и одевания в миры.

• Скобки (!):

(И узнавание и видение - направлены на сущность предмета (מהות). При этом, узнавание - граничит (<<касается>>) разума, является <<узнаванием (уже не постижением, не теоретизированием, но) разума (именно)>>, и не контактирует непосредственно с сущностью. - В видении - нет никакой примеси разума, и ему свойственна большая яркость. - При этом, видение (естественно?) дает менее узнавания, в области <<схватывания мозгом>>.

После узнавания человек приходит к убежденности (<<התאמתות>>), (даруемой видением разума)).