Урок обсуждал текст со слов <<וכמו"כ בהתבוננות>> немного ниже середины с.135 до конца маймора на с.137.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Подобный характер (огня свыше) носит размышление на тему <<הוי' אחד>>. (Подробно в уроке). Эти размышления разжигают огонь б-жественной души, способный <<сжечь>>, <<уничтожить>> животную душу, заставить ее, хоть и без подобного б-жественной душе понимания, стремиться к Б-жественности.

• Но и здесь (как в жертвоприношениях) необходим огонь свыше, относящийся к животной душе, и огонь снизу. Этот огонь разжигается размышлением в <<Псукей-деЗимро>>: <<...מה גדלו... רבו מעשיך>>; постоянное обновление жизненности творений и человека лично. Постоянная новизна Творений, что вызывает горячую тягу к Б-жестенности. (Подробно в уроке).

• Т.о. процесс развивается так:

- Огонь снизу в <<Псукей-деЗимро>>

- Затем необходим огонь свыше, имеющий отношение к животной душе: благословения перед <<Шма>>, <<Шма>>. - Огонь б-жественной души, <<сжигающий>> животную душу.

- И в <<Шмоне-Эсрей>> получаема награда: раскрывается אהבה רבה, приходящая свыше, *благодаря* (очевидно, ключевое слово?) работе б-жественной души на уровне внутренности мозга и сердца, направленной на исправление животной души.

- Тогда светит ему свыше аспект אהבה העליונה.

• Тогда благословение Еуды:

- Еудо - молитва (<<Шмоне-Эсрей>>), высочайшая <<הודאה>>, - сущностный битуль души, происходящий из ее сущности, видения Сути Б-жественности. - Распростирание в <<Шмоне-Эсрей>>. אהבה רבה, приходящая свыше.

- Для того, чтобы ее достигнуть, необходимы все предшествующие уровни служения: Реувен, Шимен, Лейви (подробней в уроке).

- Но они - <<יודוך אחיך>> - Еудо многократно выше их.

- <<Рука твоя на загривке врагов твоих>> - животной души. Может относиться к полноте битуля животной души, достигаемой аспектом Еуды. Можно сказать, что относится к внутренней работе б-жественной души по исправлению животной, тоже относящейся к области подготовки к раскрытию אהבה רבה - <<Кто трудился накануне Субботы...>>

- В этом смысл <<אתה>> (из <<יהודה אתה>>): для того, чтобы...

Урок обсуждал текст со слов <<וממילא מובן>> чуть выше середины с.134 до слов <<'בשמים ועמך>> немного ниже середины с.135.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Б-жественная душа - исправленная, תקון, - именно спускается в сотворенные миры: <<טצורה היא... אתה בראת>> - ради исправления животной души, происходящей из разбития сосудов тейу.

• Срок жизни определяется нуждами переборки животной души. <<ימים יוצרו>>.

• Это (переборка животной души) - работа б-жественной на протяжении будней. В основном, она происходит в молитве.

• Молитва - установлена вместо жертвоприношений. Для тех необходимы были огонь свыше и огонь снизу. В нашей ситуации:

- Огонь свыше - <<שלהבת י"ה דנה"א>> - горение любви, порождаемой размышлением о том, насколько сущность бесконечного света отдельна (מופלא ומובדל) от миров, несоотносима с ними.

• На первый взгляд, что удивительного в этой отделенности? Ведь миры - самая низкая ступень! -

• Именно Сам Творец осуществляет творение יש מאין. Его сила одевается в этот процесс, но, при этом, Он остается совершенно отделен от его результата, совершенно скрыт от творения.

• Творение - величие Творца. Но и выражение его <<скромности и приниженности>>.

• Б-г отделен также и от высших миров, существование которых - чистая Б-жественность.

• Благодаря подобным размышлениям в душе порождается огонь любви, страсть влечения к Сущности бесконечного света - <<עמך לא חפצתי>>.

Урок обсуждал текст со слов <<והנה ענין>> на 8 строке сверху с.133 до слов <<ומבואר במ"א>> чуть выше середины с.134.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Кто трудился накануне Субботы, будет есть в Субботу>>, - подразумевает труд по переборке животной души.

• Будничная молитва (в отл. от субботней) направлена на переборку животной души, являющуюся целью спускания б-жественной души в мир.

• Б-жественная душа не нуждается в переборке, очищении, спускается не ради себя. Она, подобно Ацилус перебрана свыше, не содержит зла.

• Когда речь идет о <<примеси зла>> б-жественной души, - имеется в виду зло, могущее появиться в ее служении (но не в самой душе), как следствие ешуса, порождаемого ощущением (הרגש), появляющегося в служении душ <<семя животного>> (души миров Брия, Ецира, Асия) в позиции <<даас-тахтейн>>. (Детально - в уроке).

• Ацилус / БЕ"А - <<семя человека>> / <<семя животного>> - битуль: бимециюс / ейш (роцейн).

• Все души имеют корень в Ацилус. Там их истинное место. Осуществление их в БЕ"А - для них - падение. Их корень - в сущности сосудов.

• У ангелов есть корень в Ацилус, но их основное место в БЕ"А. Корень их в Ацилус - на уровне внешности сосудов, - в области касающейся миров.

Урок обсуждал текст со слов <<וזהו שאמרז"ל>> на 10 строке сверху с.132 до слов <<'בתענוגים כו>> на 8 строке сверху с.133.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Иллюстрирует наши рассуждения высказывание: <<Откройте мне, как игольное ушко, и я открою тебе как вход в Улом (объяснение см. в уроке)>>. -

• Храмовые врата - врата пролития свыше в мир. У всех них были дверные створки, позволявшие регулировать пролитие, за исключением врат Улома. -

Все врата указывают на пролитие, обуславливаемое работой внутри сейдер-ишталшелус, сфирейс, работой на уровне внутренних сил души, טו"ד, т.д. - Улам же указывает на пролитие, не обусловленное работой низа, אהבה רבה, т.д.

• Тем не менее, пролитию, символизируемому Уломом должно предшествовать <<Откройте мне, как игольное ушко>>, - после достижения того, что в силах самой души, побуждения снизу.

• (Вариант?) Алтер Ребе: אהבה רבה - так же имеет отношение к работе низа, хоть и относится к макифин. Арих. Побуждением снизу привлекается не только свет ишталшелус, но и этот аспект. - <<Женщина (евр.народ) засевает первым (своим служением достигает того, что) рождается мальчик>> - אהבה רבה. - Улом же - более высокая любовь - אהבה בתענוגים.

• Также и этот аспект (אהבה בתענוגים) привлекается именно по достижении полноты собственного служения. <<...открою, как вход в Улом>> подразумевает обе любви (40 ама = 2 * 20 = 2 כ"ף, указывающих на Кесер - Арих и Атик (?)). Оттуда же корень этих двух видов любви.

• Подобное привлечение свыше - награда за собственный труд человека. Субботняя молитва, которая - אהבה רבה и אהבה בתענוגים, - награда за служение в любви на уровне טו"ד на протяжении будних дней.

Урок обсуждал текст со слов <<והנה בגילוי>> на 14 строке снизу с.130 до слов <<הנ"ל>> на 10 строке сверху с.132.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• В раскрытии макиф в сосудах - два варианта:

- Когда макиф становится, в буквальном смысле, пними. Тора.

- Когад макиф только ощущается внутри сосудов. Шабос, пора благоволения т.п.

• Подобное:

- Мейше - <<друг, со стороны Короля>> - привлечение раскрытия Сущности бесконечного света, в буквальном смысле в область пними.

- Аарон - <<друг, со стороны Королевы>> - привлечение того же раскрытия до возможности его <<ощущения>>.

Но и то, и другое предваряется работой.

• Отсюда: разница между пробуждением <<встал Лаван утром>> (?), являющегося в чистом виде побуждением свыше и не являющимся служением, - и привлекаемой Аароном אהבה רבה, являющейся, напротив, служением высочайшим. -

Привлечению, совершаемому Аароном предстоит работа, очищение. Несмотря на то, что это привлечение не может быть <<обусловлено>> этой работой, оно имеет полноту низа, побуждения снизу обязательным условием. Подарок vs. зарплата. 49 и 50 врата бины в Швуэс.

• Побуждение снизу <<достает>> только до уровня ишталшелус - не выше хохмо. На этом уровне работа способна обуславливать изменения, привлечения. Это инструменты, могущие находиться в распоряжении человека.

Роцейн, работа на уровне אהבה רבה, не скрывается животной душой и т.д., но и не может обуславливаться <<внутренним>> служением, не настолько в распоряжении человека. - Высший роцейн сам начинает светить в человеческом роцейн, достигается אהבה רבה, - когда достигается полнота служения на уровнях от хохмы и ниже.

Урок обсуждал текст со слов <<אמנם צ"ל>> на 3 строке сверху с.130 до слов <<'דקיום המצוה כו>> на 14 строке снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Надо понять, как макиф может раскрываться внутри творений, если те способны воспринять только <<урезанный (מצומצם)>> свет? - В пору благоволения всемогущий бесконечный свет может раскрываться по своей инициативе также и внутренне.

• При этом необходимо предварительное очищение Творения.

• Именно потому раскрытие макиф в сосудах происходит именно в Шабос, неизбежно предваряемый 6-ю будними днями, когда происходит очищение мира.

• Также и после этого очищения мир несопоставим с бесконечным окружающим светом, но, по крайней мере, становится годным для восприятия того, что выше сосудов. Тогда, - когда в пору благоволения происходит раскрытие макиф, - очищенность сосудов приводит к тому, что это раскрытие происходит внутренне. Без этого очищения, раскрытие свыше было бы - <<וישכם לבן>>.

• Основное в этом очищении - битуль, <<убирание (самости?)>> сосудов.

• То же в изучении Торы: главное в изучении - битуль (который - необходимое очищение).

• В выполнении же заповедей главное - создание сосудов. (Несмотря на то, что раскрытие, происходящее благодаря этому не <<побуждение свыше>>, о котором выше шла речь, поскольку в отличие от него - да, служение, - да - изменяет человека) привлекаемое выполнением заповедей раскрытие остается на уровне макиф.

Урок обсуждал текст со слов <<אבל בחי' עצמות>> на 7 строке снизу с.128 до слов <<'בבחי' פנימיות כו>> на 3 строке сверху с.130.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Но Сущность бесконечного света не одевается в миры, но присутствует в них - повсеместно - образом макиф, т.е. неявно. Являясь существом оживления миров, макиф неощутим в мирах, в отличие от света мемалей, не поднимает миры на некоторую новую соответствующую ему ступень.

• Существуют и ситуации, когда макиф приходит в раскрытие:

- Благодаря выполнению укореняющейся в высшей воле заповеди - макиф привлекается <<на>> душу, оставаясь при этом на уровне макиф. - Этот свет не привлекается вовнутрь, оставаясь одеянием, малхус. Этот свет (в отличие от макиф, присутствующего в мирах, <<по факту его сотворенности>>) наделяет еврея способностью силой собственного внутреннего служения, труда подняться на новую ступень.

- Иногда макиф светит внутри еврея: например, в Шабос (когда поэтому не накладывают тфиллин). Как сосуды Брии поднимаются в Шабос в Ацилус, - в них начинают светить света Ацилус, - служение человека в Шабос - на уровне <<великой любви>>. - Макиф начинает светить внутри человека, благодаря чему его Служение происходит на ином, более высоком уровне (это доп.душа в Шабос).

- То же происходит, благодаря изучению Торы, которая укореняется во внутренности и сущности бесконечного света (из хохмы только <<נפקת>>), она - аспект <<внутреннего>>, <<пищи>>. - Благодаря ее изучению, макиф светит внутри еврея.

Урок обсуждал текст с начала маймора на с.127 до слов <<'ביותר כו>> на 7 строке снизу с.128.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<...יהודה אתה יודוך אחיך ידך בעורף אוביך>> - Вопросы:

- Слово <<אתה>> - избыточно и грамматически несообразно.

- Реувен, Шимон, Лейви (хохмо, бино, даас, любовь, следующая из вИдения Б-жественности, т.д.) - выше Еуды, который, всего лишь, малхус, הודאה. Почему же они его будут прославлять?

- В чем идея <<Руки... на загривке врагов>>? Как эта идея соотносится с прославлением Еуды братьями?

• Для того, чтобы это понять надо вернуться к теме пробуждения свыше и служения.

• Пробуждение свыше и <<великая любовь>> - обе приходят свыше из сущности б-жественного света (<<לובן העליון>>) и обе через Аарона (уход за менорой и ее зажигание). Почему же одно - не является служением вовсе, а второе - величайшее служение?

• Причиной тому - различие в типе, образе привлечения из источника.

• Б-жественный свет, привлекаемый в миры раскрытым, т.е. одетым в сосуды образом, - внешний и крайне урезанный отсвет. - Раскрытие сущности света несоотносимо с мирами. Необходимо было ее устранение для того, чтобы творение началось.

• Кав - уже хицейниюс света, урезанный отсвет. Но и его существо (מהות עצם הקו) одевается только в миры эйн-соф, возвышающиеся над Ацилус. В Ацилус раскрывается сущность отсвета кава, сущность его התפשטות. Это завершается в малхус деАцилус. В сотворенных мирах светит только מציאות (а не מהות) отсвета. И, чем ниже, тем более <<уменьшается>> этот отсвет. Своего минимума и наибольшей <<хицейниусности>> он достигает в самом низу.

Урок обсуждал текст маймора со слов <<אבל עבודת אהרן>> на 2 строке сверху с.126 до конца маймора на с.127.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Служение Аарона (в отличие от приношений глав колен) - привлечение евреям любви, поднятой над логикой - служение каждодневное, не прелюдия к другому, но само служение. Это служение достижения <<великой любви>>, для того, чтобы подниматься и включаться в бесконечный свет, подобно искре, влекущейся пламенем. (?)

• В другом месте объясняется, что служение Аарона - моментом ухода за менорой: <<יערוך אותו אהרן>> - указывает и на в полной мере <<внутреннее>> служение: уподобление Верху, упорядочивание служения на уровне 10 сил души, мысли, речи и действия. (Очень подробно в уроке).

• Аарон лишь привлекает силу на служение. Существо же служения осуществляется именно собственными силами.

• Ответ на вопросы в начале маймора:

<<Приступил к нему Еудо>>. Для того, чтобы произошло поднятие малхус (Еудо, молитва), необходимо первоначальное привлечение свыше (от Ейсефа, есейд, Геуло). Но главным является поднятие малхус, что и выражается (вызвавшим вопрос): <<Поставить Геулу к молитве>>. Когда малхус поднимается, то раскрывается его преимущество над есейд и т.д., что раскроется в Будущем, когда <<Довид, раб мой, будет главой...>>

Урок обсуждал текст маймора со слова <<דכל זה אינו שייך>> в середине с.124 до слов <<'מ"ן מצ"ע כו>> на 2 строке сверху с.126.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Т.к. побуждение свыше <<несоразмерно>> с животной душой, оно не приводит к внутреннему изменению животной души. Только к тому, чтобы она перестала скрывать Б-жественную, чтобы появилась возможность размышления. - Это лишь общий (а не ее существа) и временный битуль животной души.

• Б-жественную душу, имеющую отношению к нему, побуждение свыше приводит к <<раскрытию>> (<<פתיחת הנפש>>).

• Воздействие побуждения свыше на животную душу несравнимо с воздействием Торы. - Та <<ослабляет силу животной души>>, спускаясь в область будничных понятий, законов обмана, т.д., - перебирает ее образом сверху-вниз.

• Только <<внутренняя>> работа на уровне мозга и сердца приводит к переборке и битулю животной души, по существу.

• <<Внутренняя>> работа имеет еще одно преимущество: она сама создает условия для продолжения размышления и работы, при котором нужда в побуждении свыше отпадает.

• Эта работа нуждается в больших собственных усилиях. Несмотря на то, что она следует из побуждения свыше, и побуждение свыше в сокрытии присутствует в момент ее исполнения, - побуждение свыше выступает лишь подготовки е ней. - <<וישכם לבן בבקר>>, - чтобы позже происходила сумостоятельная работа в молитве, которая-таки, в отличие от побуждения свыше, является служением.

• Это побуждение свыше не подобно высшей любви, привлекаемой Аароном, являющейся служением, более того, <<עבודה גבוה ונעלית>>. -

Это подобно различию между приношениями глав колен и зажиганием светильника Аароном:

• Приношения глав колен:

- <<חנוכת המזבח>> - от слова <<חינוך>>. - Как воспитание ребенка, которым занимаются в раннем его детстве: повышенное внимание, одобрение, поощрение ребенка, призванное привести его, в итоге, с собственному стремлению учиться, т.д.

- Новоселье (<<חנוכת הבית>>) - привлечение дому свойства сделать успешным деятельность обитающих в нем, благодаря привлечению из <<мазаля>>, <<макифа>>, посредством устройства трапезы,...