Урок обсуждал текст маймора со слова <<ולכן>> на 2 строке снизу с.123 до слов <<'ועצמיים שלו כו>> на 15 строке снизу с.124.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://lm.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fhebrewbooks.org%2F31623&h=CAQGHpgs0&s=1 ).

Вкратце:

• Побуждение свыше устраняет сокрытие, тогда возникает необходимость изнурительного труда по постижению б-жественной идеи , углубления в нее дааса, чтобы она пробудила душу к любви, сближению, слиянию с Б-жественностью. -

• Это - подлинное служение, результат которого сохраняется в практическом <<отвращении ото зла>> и <<совершении добра>> в течение дня. Обсуждавшееся же выше побуждение свыше - макиф - не имеет отношения к практике выполнения заповедей, т.д...

• ...в особенности, к переборке и исправлению животной души, осуществляемой только и именно посредством внутренней работы.

• Внутренней же работой, а, в особенности, когда человек трудится над тем, чтобы также животная душа поняла б-жественную идею, благость Б-жественности, пробудилась к любви к Б-гу, - подавляются, устраняются природные качества животной души.

• Устранение сокрытия животной души, о котором шла речь выше, - общее устранение животной души, не приводящее к ее изменению.

Урок обсуждал текст маймора со слов <<והן בבחי' אהבה רבה>> на 15 строке снизу с.122 до слов <<'והלב כו>> на 2 строке снизу с.123.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://lm.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fhebrewbooks.org%2F31623&h=CAQGHpgs0&s=1 ).

Вкратце:

• Это пробуждение - אהבה רבה, полыхание пламени - возникает именно на уровне руах, где душа находится в аспекте המשכה, не в полном слиянии с Источником. На этом уровне пробуждается воля к רצוא. То же и с שוב: он возникает, благодаря пробуждению свыше, из аспекта <<לובן העליון>> - <<ואתה משמרה בקרבי>>.

• Но в таком случае, возникает вопрос:

где же здесь служение, которое должно присходить своими именно силами, через собственный выбор?!

• Ответ:

Самопроизвольно возникающее под воздействием верха пробуждение - только подготовка к подлинному служению! Само это пробуждение быстро проходит, как не было. От человека требуется в момент его приложить все свои силы, через размышление прийти к рождению любви и страха.

• В момент пробуждения свыше происходят раскрытие сердца и души, обеспечивающие возможность настоящего размышления, достижение ситуации, когда б-жественная идея в раскрытии светит в душе.

• В этом отношении, человек нестабилен: в его жизни есть периоды, когда телесное, материальное, относящееся к животной душе сбивает, препятствует, не дает размышлять так, как необходимо.

• (Раскрытые и скрытые помехи. Грехи молодости приводят к тому, что во время молитвы его не оставляют посторонние мысли, душа огрублена, заматериалена, не является сосудом для Б-жественности. Сейчас он этим не занимается, но не исправил свои грехи, поэтому периодически они ему мешают, т.д).

К сожалению, сайт RPod.ru закрывается. В связи с этим проект переезжает по адресу:

http://podster.fm/user/sominsk...

Сейчас туда заливается полный архив старых выпусков. Начиная с сегодняшнего дня, новые выпуски тоже будут выкладываться туда.

Подписывайтесь, будем продолжать учебу!

Урок обсуждал текст маймора со слов <<אך הענין>> на 9 строке снизу с.120 до слов <<שמתחדשת כו' כנ"ל>> на 15 строке снизу с.122.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Пробуждение души к רצו"ש происходит свыше. Это Аарон, <<поднимающий>> - רצוא - светильники меноры, побуждающий их светить <<אל מול פני המנורה>> - к Сущности бесконечного света, более общо - к внутренности малхус - общины Израиля, корня и источника душ. Оттуда же побуждение к שוב.

• Б-жественные свет и жизненность всем творениями привлекаются образом רצו"ש. <<מטי ולא מטי>>. <<ה"א אש אוכלה>>. Естественным образом, порождаемые этим творения наследуют подобное.

• Побуждение душ происходит с более высокой ступени, поскольку

1) подобное ангельскому побуждение будет недостаточным для души, одевшейся в материальное тело;

2) Служение душ более внутреннее и призвано достигать более высоких ступеней.

• Этот уровень: <<וישכם לבן בבוקר>> - отсвет <<לובן העליון>>, побуждающий души через <<בוקר דאברהם אוהבי>>.

• Подобное пробуждение выражается в неожиданном, неподготовленном работой духовном стремлении, т.д.

• Пробуждение ангелов из 5 гвурейс (?).

• Душа, будучи укоренена в Сущности бесконечного света, по своей сути с великой силой влечется туда, как искра к пламени. Но она не может пробудить в себя это влечение самостоятельно. Для этого необходима сила свыше из <<פני המנורה>>. Это <<עבודת מתנה>> - свыше.

• Происходит это, когда <<прольется дух свыше>> - в особое время, пору особого благоволения, - например, Шабос или Йом-тов, когда ааво-рабо привлекается в еврейские души. То же присутствует в ежеутреннем <<обновлении>> души, когда отсвет от <<לובן העליון>> <<обновляет>> душу, пробуждая ее к Служению.

Урок обсуждал текст маймора с его начала на с.119 до слов <<שאין זה מטעם הנ"ל>> на 9 строке снизу с.120.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• <<Зоар>>: <<Приступил к нему Еудо>> - это требование поставить Геулу (благословение <<גאל ישראל>>) вплотную к молитве (<<Шмоне-Эсре>>). Ейсеф - есейд. Еудо - малхус.

• Вопрос:

В сюжете - Ейсеф выше Еуды (да и есейд выше малхус), поэтому Еудо <<приступает>> к нему. С требовании же поставить Геулу вплотную к молитве - молитва (Еудо) получается выше Геулы (Ейсефа)!

• Для того, чтобы это объяснить, надо вернуться к теме огня души из прошлого маймора.

• Вопрос:

Откуда у души побуждение - и подниматься вверх, и спускаться вниз, желая выполнять Тору и заповеди?

Это желание не может следовать из природы души, потому что:

- Стремление вниз не может следовать из природы устремленности вверх.

- Стремление вверх (в форме רצוא, влечения к источнику) также не может следовать из природы души, т.к. такое влечение актуально только тогда, когда источник раскрыт, ощутим. - Творения, также происходя из Б-жественности не влекутся к своему источнику, поскольку он от них скрыт. И душа, которая <<בראת, יצרת, נפחת בי>> настолько отдалилась от Источника, что не должна бы <<по природе>> влечься к нему

Если предположить, что в ней и после <<בראת, יצרת, נפחת בי>> осталось некоторое ощущение Источника, то ее влечение к нему должно было бы быть постоянным, но это не так (?).

Вывод: устремление души (ни вверх, ни вниз) не обусловлено ее природой.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<אבל צ"ל רצוא>> на 16 строке снизу с.117 до завершения маймора на с.119.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Но нужен и רצוא. И в тикун также присутсвует сильный, вплоть до כלות הנפש - רצוא. Различие от тейу в том, что он всегда завершается שוב. Рабби Акива vs. рабби Азай. (Это потому, что сущностная воля - в аспекте שוב. Поэтому и принятие этой воли подразумевает завершение שוב всякого רצוא и ограничение רצוא образом, соответствующим Воле).

• По этой причине, горение души - <<взвешенное>>, - ни в коем случае не подразумевающее <<הסתלקות>>, ровное горение.

• Огонь души - אש דתקון. - Его רצוא ושוב - поднятие, подразумевающее последующее возвращение. Это по той причине, что основное в душе - רוח, и огонь тоже содержит в себе רוח. - В душе заложено стремление к близости к Б-гу, но это стремление подразумевает форму сближения через привлечение света в сосуды. Она сравнивается со <<светильником Б-га>> именно потому, что ее רצו"ש подобен трепету огня, остающегося, тем не менее, на фитиле.

• И побуждение души к сближению с Б-гом (רצוא), и стремление реализовать это стремление через следование Торе и заповедям, т.д. (שוב), - обусловлены רוח אלוקי души.

• <<Светильник заповедь, - Тора - свет>>. - Тора - великий свет, а заповедь - всего лишь частный. Но это лишь в той форме, в которой заповеди получают от Торы. По сути же, корень заповедей в Высшей Воле, возвышающейся над хохмой, из которой <<исходит>> Тора.

• Это то, что огонь нуждается в воздухе, чтобы светить: <<светильник заповеди>> стоит в стихе раньше, чем <<Тора - свет>>, поскольку свет Торы зависит от заповедей.

• Ханукальный светильник, являющийся выражением хохмы Торы (чистое масло, которое хотели осквернить греки), - великого огня, способного осветить тьму мира, исправить <<левую сторону>>, должен находиться слева, снаружи дома. Но свою возможность светить он получает от мезузы - заповедей, подобно тому, как зажечь менору удалось только благодаря предшествующему самопожертвованию Хашмонаев.

• То же для человека, осквернившегося <<внешней хохмой>>. - Свет Торы не будет светить в нем, пока не будет предварен...

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<וכמו"כ אופן>> на 8 строке снизу с.116, до слов <<ונסכים כו' כידוע>> на 16 строке снизу с.117.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• То, что огонь поднимается упорядоченно (не улетая с фитиля) - тоже происходит, благодаря воздуху, поскольку, с т.з. своей природы, он стремится находиться сверху а не спускаться вниз.

• Это понятно, на примере тейу и тикун: тейу - находятся в движении רצוא, выхода из сосудов, жажды к верху, - а тикун, - в основном, в שוב.

• רצוא - ведет к כלות הנפש. То же для אהבה בתענוגים. (Сыновья Аарона). Это очень высокое служение, но это не цель, а иногда - и противоположность цели! - <<לתהו בראה... לשבת יצרה>>! - Цель - в привлечении посредством Торы и заповедей света в сосуды, жилище в нижних.

• Также в тикуне есть רצוא, но он нацелен на дальнейший שוב - привлечение вниз. (Жертвоприношение, т.д).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<אך הענין>> посередине с.115, до слов <<'תהי' ההתלהבות כו>> на 8 строке снизу с.116.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Поднятие и спускание огня - благодаря воздуху: огонь не горит без воздуха или в затхлом воздухе; с другой стороны, благодаря тяжести воздуха, он не улетает прочь, покоится на фитиле, против своей природы.

• То же, на уровне души:

<<Светильник Б-га>>, который <<נשמת אדם>>, - свет мейхин и свет души, вообще, б-жественная искра - природой, подобной природе огня стремится к Источнику, במס"נ, т.д, пламенем любви, т.д., к своему источнику, который Имена הוי"ה и אלקים.

• Пробуждение этого стремления, горения, любви - происходит, благодаря размышлению о корне и источнике души. - Это <<...שמע ישראל הוי' אלקינו>>: <<Я - הוי"ה - не изменился>> даже в связи с Творением, т.д. - אלקינו - сила и жизненность б-жественной души. (Другие же творения имеют корень лишь в <<מלך>>).

• Но, несмотря на то, что б-жественная искра, по своей природе, обладает стремлением к Источнику, - горение и поднятие пламени вверх происходит лишь благодаря <<воздуху>> - сути души, которая הבל и רוח. Именно ДУХовное пробуждение (например) <<רוח טהרה>> приводит к подобному огню поднятию б-жественной искры.

• По масштабу этого духовного пробуждения и масштаб горения. Если его нет, то огонь б-жественной души может быть близок к тому, чтобы быть потушенным духом (רוח) животной.

• (В общем: רוח - сущность души, ее воля, которой она связывается с источником. Пробуждение именно на этом уровне приводит к возгоранию б-жественной искры, т.д).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<וזהו ההפרש>> на 5 строке снизу с.113, до слов <<היפוך טבע האש לגמרי>> посередине с.115.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Та же разница - между руах (эмоции) и нешомо (разум): нешомо - находится в состоянии поднятия и отстраненности, руах - в состоянии רצוא и поднятия, но и привлечения, т.к. эмоции относятся именно к <<другому>>.

• Несмотря на то, что и мейхин (все равно, находясь в ситуации исталкус) привлекаются, и мидейс способны к поднятию, - существом природы мейхин является отстранение, поднятие, а мидейс - влечение.

• Мейхин скрыты. Мидейс раскрыты.

• Рамбам: роцейн - руах. Роцейн, подобно эмоциям находится в ситуации привлечения. Наслаждение с волей соотносятся, подобно мейхин с волей и мейхин с мидейс.

• Заповеди - проявление б-жественной воли, поэтому находятся в ситуации амшохи, - некоторые вверх, некоторые вниз. Тора - хохмо, поэтому уподобляется огню, находится в поднятии, отстранении. Даже в той форме, в которой ее свет достигает низа, это отстраненный - נפלא ונבדל - разум.

• В огне также есть не только поднятие, но и спускание. - Вибрирующий огонек лампады. Подробное обсуждение природы огня, который не улетает с фитиля и даже по сгорании фитиля не улетает наверх, но спокойно горит, оставаясь на фитиле. Вывод: в нем самом тоже есть нечто обуславливающее пребывание внизу, привлечение.

• Черный огонь покоится на фитиле. В белом есть вибрация: чередующиеся поднятия и привлечения вниз.

• На первый взгляд, привлечение - противоположность природы огня.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<וזהו"ע>> на 1 строке сверху с.113, до слов <<'דוקא כו>> на 5 строке снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Это - шесть дней Творения - эмоции, направленные на оживление творений (<<другого>> т(?)). Суббота же - малхус, направленный вверх, т.д.

• (В порождении мейхин задействованы только в той форме, в которой они светят в ז"א).

• Обладатель מוחין דגדלות отделен от толпы, независим, невозмутим (Ейсеф).

• В авейде:

- Мейхин - слияние, единство, подразумевающее полноту битуля.

- Мидейс - возбуждение, горение, רצוא, - стремление к объекту, расположенному <<вовне>>.

• Именно мидейс - наделяют жизненностью, становятся мотивацией для заповедей по двух причинам:

- Мидейс не подразумевают слияния, следовательно побуждают к его достижению через заповеди.

- Они подразумевают устремленность (המשכה), движение.

Мейхин же не имеют никакого отношения к практическому выполнению заповедей, ни в коей мере не становятся для него мотивом.

<<מחשבה טובה>> - также мидейс, только включенные в мейхин, и только поэтому могут быть <<приложены к действию>>. Сами же мейхин не могут служить побуждением, жизненностью для действия.