Урок обсуждал текст со слов <<...ולכן העבודה>> на 10 строке сверху с.148 до слов <<...'מעונג המוח כו>> на 8 строке снизу с.149.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Ангелы приходят к шейв тоже благодаря побуждению свыше. Сближаясь со Шхиной вплоть до начала восприятия сущности света, они <<в ужасе отшатываются>>, приходят к полноте битуля. И тут для шейв необходимо раскрытие света более высокого, нежели для рецей.

• Подобное для душ:

- Бино - размышление, постижение, касающееся лишь отсвета, מציאות - порождает возбуждение, пылающую любовь.

- Хохмо - ви́дение сущности, - приводит к ביטול במציאות, шейв, возвращение от удовлетворения своего стремления к работе по удовлетворению вожделения Б-га к обладанию жилищем в нижних.

Последнее - на примере восторга Королем на дистанции от него и неспособность стоять вблизи него.

• Но ведь в другом месте объясняется, что хохма, видение Сущности приводит к דביקות, т.е. так же к рецей (хоть и этот процесс протекает в достижении полноты битуля)?!

Ответ: Есть разница между видением хохмы, как оно в области интеллетуальной и как оно ощущается в сердце. (Интеллектуальный прогноз и сердечное предчувствие).

- Хохма, когда она исключительно в области интеллектуальной, ведет к слиянию, т.д. - Вельможа-интеллектуал, который в наслаждении стремится к полноте соединения с королем, оказавшись с ним в близости.

- Когда видение хохмы приходит в область эмоций, спускается в сердце, оно приводит к шейв, битулю подобному битулю раба, неспособного находиться в близости к королю.

Другими словами:

Хохмо содержит в себе и рецей, когда она в области интеллекта, и шейв, когда спускается в область эмоций. И истинная хохмо - в сердце, משה עבדי. В этом преимущество глубины сердца над наслаждением мозга).

Урок обсуждал текст с начала маймора на с.146 до слов <<...'נרגש בנפש כו>> на 10 строке сверху с.148.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Ибо, как новые Небеса...>>

Вопросы:

- Что значит: <<...которые Я делаю>>? Теперешние Небеса и земля также сотворены Вс-сильным!

- Что значит: <<...которые стоят передо Мной>>?

- Что за идея <<потомства и имени вашего>>, которые <<будут стоять, как новые Небеса и новая земля>>?

• Выше: рецей (רצוא) души нуждается в пробуждении свыше, но это всего лишь пробуждение. Истинное рецей достигается только собственным трудом по размышлению и пробуждению любви, приводящему к אהבה רבה, пролитие которой свыше тоже, как это ни парадоксально, является служением, имея собственную работу человека своим необходимым условием.

• Цель служения: чтобы были и рецей и шейв (שוב) - и работа по изучению Торы и выполнению заповедей в течение дня.

• Шейв также нуждается в побуждении свыше. Пример с огнем, держащемся, в противовес собственной природе, на фитиле, благодаря воздуху. Так же душа держится внизу, благодаря <<'רוח הוי>>.

• Но это тоже только внешнее, базовое, прелюдия. Внутренним шейв станет только если к этому прилагаются усилия, собственный труд.

• Это актуально для обоих типов служения:

- Исходящего лишь из принятия ярма - имеющего мотивом только выполнение высшей воли.

- Ориентированного на индивидуальность каждой заповеди, их персональные кавонейс, привлечения, т.д.

Без собственного труда заповедь будет лишь действием, лишенным внутреннего содержания.

• Несмотря на сходство рассуждений, сказанное актуально более для шейв, - поскольку в рецей человек находится в сближении с Б-жественностью и побуждение свыше продолжается, вне зависимости и одновременно с собственной работой человека. - В шейв же человек находится <<в течение дня>> - <<в отдалении>> от Б-жественности.

• Исходные - и рецей, и шейв - приходят из <<встал Ловон поутру...>> Но рецей - приходит из внешних аспектов бесконечного света, а шейв из внутренних.

Отсюда:

- Рецей - для его пробуждения достаточно лишь отсвета, внешнего. Он приходит образом макиф, а следовательно, влияет на всех, не...

Урок обсуждал текст со слов <<...וזהו בווין>> в середине с.145 до завершения маймора на с.146.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Дополнительные доводы и текстовые иллюстрации тому, что <<אמת ויציב>>, а в особенности в <<Шмоне-Эсрей>>, как пролитие свыше б-жественной душе, связывающее ее с Источником, следует из предшествующей ее работы по исправлению животной души. (Подробней в уроке).

Т.о., несмотря на то, что данное пролитие происходит по инициативе верха, да и в предшествующей работе душа нуждается в поддержке верха (<<Если бы не помогающий... не одолел бы...>>), ключевой является работа б-жественной души с животной, осуществляемая собственными силами. Без этого нет ничего. (Подробней в уроке).

• На основе сказанного выше:

- <<Когда делает себя малой песнью...>> - битуль б-жественной (?) души, достигаемый, в ходе <<песни>> - работы с животной душой в <<Псукей-деЗимро>>, чтении <<Шма>>.

- <<Первосвященником пробуждается она...>> - пролитие אהבה רבה свыше, следующее именно в ответ на эту работу.

- <<Пробуждение>> - пробуждение свыше, вовлекающееся во внутреннюю работу души, в качестве подготовки (<<отсвет לובן העליון>>, <<подготовка светильника>>).

- <<Объятие>> и <<единение>> - 2 варианта раскрытия этого привлечения внутренним образом:

(1) <<объятие>>: лишь образом макиф и

(2) <<единение>>: когда макиф входит-таки внутрь сосуда, образом пними.

Либо:

(1) <<объятие>>: אהבה רבה, а

(2) <<единение>>: включение души в бесконечный свет, происходящее благодаря אהבה רבה.

• Тогда <<Отправился муж из дома Лейви>>:

- <<Лейви>> - <<אמת ויציב>>, награда б-жественной души за работу с животной.

- <<Отправился>> - стал <<ходячим>> (как <<ונתתי לך מהלכים>>), способным к безграничному поднятию.

Урок обсуждал текст со слов <<וזהו כל ימי חיי>> на 4 строке сверху с.144 до слов <<'שכר עבודתה כו>> в середине с.144.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Штатная работа <<всех дней человека>> - переборка животной души. В Шабос же актуализируется работа самой души, вне какой либо связи с плотским сердцем: <<כל נשמה תהלל י"ה>>. - Это возгорание б-жественного наслаждения, возвышающееся над <<שלהבת י"ה>>, о котором говорилось выше.

• Это наслаждение подобно наслаждению запахом, воскурением, которым наслаждается именно душа, а не тело, и которое возжигается на внутреннем, а не на внешнем жертвеннике.

Это קטורת, от слова התקשהות, - связь именно сущности души с Б-сконечным, возбуждение внутренности сердца, <<внутренний неслышный голос>>.

• Отсюда: на внутреннем жертвеннике не нужен был шумный, приходящий במורגש в плотское сердце огонь свыше (שלהבת י"ה).

(- <<пламя י"ה>> шумно и ощутимо, поскольку нужно для сжигания, исправления животной души. Это ревущий огонь жертвенника, на котором сгорают корбонейс. גבורות דאימא.

- Сама б-жественная душа не нуждается в исправлении, нуждается только в слиянии и связи с Сущностью в битуле <<лампады пред огнем факела>>, - поэтому здесь отсутствует горение במורגש. Это тихое горение лампады. Горение менейры, масла, גבורות דאבא, которые хасодим).

Для внешнего жертвенника нужны были лишь угли с внешнего - результат переборки 288 искр, благодаря которому становится возможным поднятие души к <<приниканию к телу Короля>>. - Именно благодаря переборке животной души происходит поднятие б-жественной.

• Это служение не может исходить от от возможностей самой души. Оно дается свыше, <<עבודת מתנה>>. - Но только тогда, когда самостоятельная работа достигает полноты: <<מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת>>.

Это раскрытие света Высшей Воли в אהבה רבה и אהבה בתענוגים.

Это награда за работу будней - по переборке и исправлению животной души, - получаемая в Шабос.

• То же - ежедневно: <<Шмоне-Эсрей>> подобно Субботе. - Это служение самой души. - Оно приходит (начиная с <<אמת ויציב>>) после ощутимого возбуждения <<Псукей-деЗимро>>, чтения...

Урок обсуждал текст со слов <<וידוע דהבירור>> на 10 строке снизу с.142 до слов <<'חשך לאור כו>> на 4 строке сверху с.144.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Переборка имени ב"ן происходит лишь образом בטות היש. Но от нее в тении <<Шма>>, благодаря размышлению о Сущности Б-жественности, как она выше того, чтобы являться источником Творения, можно прийти к более высокому битулю. -

• <<Есть огонь, и есть огонь...>> - этим огнем животная душа сжигается (а не подчиняется, поджигается). Это бирур имени מ"ה.

• Параллельно этому - переборка в течение дня, в будничности дня: например, в еде: есть только то, что необходимо и именно ради необходимости, т.д. -

И в этом тоже есть:

- Переборка ב"ן: путем принуждения.

- Переборка מ"ה: <<Цадик ест, чтоб насытить душу свою>>.

• То, что ест при жертвоприношениях:

- жертвенник - переборка ב"ן;

- кейаним - переборка מ"ה.

• <<Стол искупает, подобно жертвеннику>>. В области еды происходит переборка животной души подобная той, что происходит во время молитвы. (То же в занятиях бизнесом, т.п. Подробней в уроке). Только во время молитвы перебирается <<мыслящая душа>> (разум животной души), осуществляется потенциал переборки, - а во время еды осуществляется практическая переборка самой животной души (ее мидейс).

• Все это - во время 6 будних дней. Благодаря перечисленным двум размышлениям станет светить ему свет любви высшей колесницы, - пламя י"ה б-жественной души, - но это (все равно?) любовь, достигаемая трудом, не та, что приходит свыше.

И во всем этом намерение - перебрать животную душу: <<Мне евреи - рабы>>, - дабы заниматься изнурительным трудом по переборке клипас-нейго, превращению тьмы в свет.

Урок обсуждал текст со слов <<אמנם עוד בה>> в конце верхней трети с.141 до слов <<'ומדרי' זו כו>> на 10 строке снизу с.142.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Впрочем есть третий уровень битуля творений, выходящий за рамки примера со светом Солнца: свет и источник - оба ограничены. творения же и их жизненность, в т.ч., совершенно несопоставимы с Истончиком, не только как ограниченность с неограниченностью, но и по сути своего существования: יש מאין.

• В этом - возбуждение ангелов: помимо того, что они осмысляют, что происходят лишь из отсвета, а Сущность - свята и отдельна от них, - каждый из них видит и постигает свой прообраз в Малхус мира Ацилус, содержащем все детали и многообразие существования ангелов. -

От этого они приходят в возбуждение: от того, что их порождение происходит из такого места, где у них собственного мециюс, но они нуждаются в постоянном обновлении, без них нет ничего, чего бы недоставало, и они не привносят никакой дополнительной полноты.

• Благодаря размышлению о воспламенении высшей колесницы, свет высшей любви привлекается и к животной душе. Это приводит к тому, что она отрывается от своих вожделений. -

• Это идея жертвоприношения животной души: ее огонь от сжигания жира и крови (материальных вожделений) - включается в огонь приходящий свыше.

• В этом процессе:

- Огонь снизу: работа размышления приводящая к возгоранию животной души.

- Огонь свыше: привлекаемое, благодаря огню снизу, раскрытие любви от любви ангелов свыше.

• (Удивительный урок из проведенных рассуждений, касающийся работы поздних поколений. В уроке).

• Впрочем, этот битуль животной души - лишь בטול יש, лишь אתכפייא. - Причина этому то, что битуль ангелов это, всего лишь, аспект ב"ן, - битуль происходящий из взаимодействия с Малхус, который аспект ב"ן (и Сущность, в контексте этих рассуждений - сущность Малхус. - Именно этот аспект они превозносят, т.д.: <<ישתבח שמך>>). - Ангелы <<'מנושאות ע"י כ"ס א>> - возбуждаются, влекутся - сокрытием מ"ה, т.е. ב"ן.

Урок обсуждал текст со слов <<וכידוע שהחיות>> на 5 строке сверху с.140 до слов <<הזיו מהשמש>> в конце верхней трети с.141.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Жизненность, а т.б. тело творения, вне источника находится в ситуации יש, внутри же источника - в ситуации אין. - Так или иначе, зив, оживляющий творения, без которого они - ноль, б-жественный אין, и суть творений, остается включен в Источник. - Раскрытие его ничего не добавляет Источнику.

• Битуль творений к Источнику ничем не уступает битулю света Солнца к Солнцу и выражается в тех же двух моментах:

- Творение постоянно нуждается в оживляющем его свете.

- Зив внутри Источника обладает всеми полнотами зива вне Источника, ни в чем не ущербен, относительно него. Также это именно сам этот зив (а не его духовный прообраз, т.п.?). (Крайне подробно в уроке).

• Отсюда понятно утверждение: <<Насадивший ухо разве не услышит...>> - На первый взгляд, это само собой разумеется. Зачем Писанию это оспаривать? -

Возможно рассуждать так: зрение и слух - достоинства сотворенного. Творец же настолько вознесен над творениями, что к Нему неприменимо обладание подобными свойствами.

• На деле же, Творец наблюдает за каждой частностью существования. Писание заявляет: то, что Творец вознесен - истина. Но, творя глаз и ухо (слух и зрение), он имеет и полноту, которая заключена в этих силах! Единственное, что в нем они присутствуют в несопоставимой с творениями форме.

В сотворенных мирах это ангелы מארי דאשגחותא.

В Ацилус это хохмо и бино - зрение и слух.

Все это на уровне света, где актуальны сфирейс. Но в зиве, как он включен в Источник, также есть 10 ספירות הגנוזות, но они несопоставимы (נעלים ונפלאים ביותר). -

Полнотой, имеющейся в зиве, Сущность обладает, поскольку зив в Нее включен. И это причина сравнения осуществления творений с осуществлением зива из Солнца.

Урок обсуждал текст со слов <<והנמשל מזה יובן>> на 8 строке сверху с.139 до слов <<בהמאור כנ"ל>> на 5 строке сверху с.140.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Пример со светом Солнца иллюстрирует б-жественное Творение, которое (1) осуществляется из совершенного несуществования (אין) и потому постоянно нуждается в своем источнике; (2) его жизненность присутствует в источнике в состоянии большей полноты, - <<כי עמך מקור חיים>>.

• Т.е. появление творения не добавляет полноты:

1) поскольку творение, так или иначе, - отсвет и становится יש только в собственном ощущении.

2) поскольку, на самом деле, хотя это и не та степень מציאות, как при фактическом сотворении, - также в источнике творение обладает מציאות (<<десять захороненных сфирейс>>, <<оценил потенциал>>). Т.е. и этой полноты творение в своем источнике не лишено.

• Если так (п.2 выше), то в чем התחדשות?!

• Объяснение:

Пример со светом Солнца призван проиллюстрировать одну из черт б-жественного творения: то, что у сотворимого, в отличие от продукта человеческого производства, нет иной причины, помимо Творца, и он нуждается в этом источнике постоянно.

Но появление света из Солнца, действительно, порождение יש из יש, и в этом отлично от б-жественного творения, являющегося порождением יש из אין.

Урок обсуждал текст с начала первого <<абзаца>> маймора на с. 137 до слов <<'במציאות לגמרי כו>> на 8 строке сверху с.139.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Огонь свыше, специфически относящийся к животной душе - размышление о битуле ангелов, их горении, т.д. Этим воспламеняется свет любви также в силе вожделения животной души и т.д.

• Для этого мужи Великого Собрания ввели благословения перед <<Шма>>. - Но! Вопросы:

- Разве мы сами не знаем те прославления, которые молитвой вкладываются в уста ангелов?! Почему мы должны учиться именно у них?!

- Почему мы должны возбуждаться тем, чем возбуждаемы ангелы, ведь души выше ангелов?!

• Ответ:

Это нужно для того, чтобы пробудить также и именно животную душу, привлекающуюся из животных в колеснице! Это специфически относящийся к ним огонь свыше - лев сжирающий жертвоприношения.

• Ангелы возбуждаются от размышления о своем источнике: они порождаемы лишь отсветом Малхус. Сущность же Малхус вознесена над ними.

• Различие между осуществлением миров и изготовлением предмета человеком:

- Предмет, <<сотворенный>> ремесленником не приобретает существования, он существует и ранее. Ремесленник лишь изменяет форму материала. Предмет и после создания отделен от <<творца>> и не оставляет следа в <<творце>>. Более того, <<творение>> приобретает дополнительные способности, ценность, полноту. <<Творец>> - нет.

- В порождении света Солнца из Солнца, наоборот: появляющийся свет - новое существование, которого не было ранее (התחדשות). Поэтому и позже свет не может существовать в отрыве от светильника. Свет и после распространения не обладает полнотой, вне связи с источником. В теле Солнца свет также присутствует и - в форме более совершенной и полной, нежели в распространении. Также после привлечения суть света остается в светильнике. Т.о. светильник обладает полнотой и с т.з. света, в нем присутствующего (хотя и в состоянии битуль-бимециюс).

Урок обсуждал текст с начала маймора на с. 137 до слов <<לנה"ב בפרט>> в конце первого <<абзаца>> маймора на той же странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<И пошел муж из дома Лейви и взял...>> - Зачем <<...וילך>>? Почему не просто <<ויקח>>, скажем?

• Об этом стихе в <<Зоар>>. (Текст и поверхностное обсуждение фрагмента целиком и цитаты - в уроке).

Надо понять:

- Что такое <<...уменьшила себя песней>>, - что, в результате, <<...первосвященник пробуждает ее и т.д.>>?

- Что за три термина: <<пробуждает... схватывает (единится?)... обнимает>>?

• Для того, чтобы это понять, надо вернуться к рассуждениям предыдущего маймора:

- Достижение ступени אהבה רבה обеспечивается предварением работой на уровне внутренности мозга и сердца и труда по переборке и исправлению животной души.

- Это происходит, в основном в молитве, как она соответствует жертвоприношению, - где в жертву приносится животная душа.

- Для жертвоприношения нужны огонь (1) снизу и (2) свыше, имеющие отношение к животной душе и (3) огонь б-жественной души.

- Уже было объяснено, что (1) - размышление в <<Псукей деЗимро>>. - Надо понять, что такое (2) - огонь свыше, специфически относящийся к животной душе.