Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<משא"כ ענין השכל>> на 7 строке сверху с.112, до слов <<מלמעלמ"ט>> на 1 строке сверху с.113.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Разум же, напротив, может функционировать, когда объекта воздействия нет. (То, что в разуме происходит прибавление, в результате воздействия, связано не собственно с разумом, но т.д., слушайте в уроке).

• Природа разума противоположна природе эмоций: посторонний мешает постижению. Более того, другие силы должны быть <<урезаны>>, скрыты во имя постижения. Как те, что ниже разума (эмоции), так даже и те, что его выше (воля, в т.ч. воля к постижению). Даже сам разум в период постижения <<убавляет себя>>, делает свою деятельность <<тише>> (<<מצמצם ו משקיט מפעולתו>>), для того, чтобы поднять постигаемую идею к источнику разума - כח המשכיל.

• Разум по существу своему - поднятие и прилепление к верху. Внутри сейдер-ишталшелус каждое звено - причина следующего звена (<<7 нижних>>) и следствие предшествующего (<<3 первых>>). <<3 первых>> - слияние с верхом. Пролитие вниз происходит благодаря <<7 нижним>>.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<וביאור הענין>> на 4 строке снизу с.110, до слов <<'באהבה כלל כו>>.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• <<...דוד... נאום הגבר הוקם על>> - Довид <<הקים עולו של תורה>>.

Вопросы:

- Что такое <<עולו של תורה>>?

- Что означает, что Довид его <<הקים>> - поднял на более высокий уровень?

• Предварим: <<Светильник Б-га - душа человека>>. - Душа - как огонь, находится в постоянном רצו"ש. - Но ведь сущность души - не огонь, а воздух: <<ויפח באפיו נשמת חיים>>!

• <<רוח>> - эмоции. <<נשמה>> - разум. И это ступень частного света, привлекаемого из общего - <<...ה"א - אש>>, это - <<נר הוי"ה>>, <<часть Б-жества свыше>>. - При всем том, душа - воздух.

• Природа огня - подниматься вверх; воздуха - распространяться, подниматься и опускаться. Воздух - посредник между огнем, поднимающимся наверх, и водой, текущей вниз.

• Подобие этому в душе: <<воздух (רוח)>> - в сердце; <<огонь (נשמה)>> - в мозгу. - Несмотря на то, что эмоции возбудимы и воспламенимы, в них происходит и поднятие, и привлечение.

• Существо разницы между эмоциями и разумом:

- Эмоции, как человеческие, так и свыше, - нуждаются в <<другом (זולת)>>. (Подробнее в уроке).

Урок обсуждал текст с начала маймора на с.110 до слов <<ממש כנ"ל>> на 4 строке снизу с.110.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Ханукальный светильник должен устанавливаться у входа в дом снаружи справа - так, чтобы мезуза оказывалась справа от входящего, а светильник - слева.

Вопросы:

- В чем связь между ханукальным светильником и мезузой?

- Получается, что светильник зависим от мезузы. В чем зависимость?

• <<נר מצוה ותורה אור>>. Шал"о: <<Тора - как свет факела. Заповедь - как свет одной частной лампадки>>. - Почему тогда Писание ставит заповедь вперед Торы.

• [На первый взгляд, в пику говорившемуся в предыдущем майморе,] на самом деле, благодаря занятиям Торой, можно достичь <<שעשעוים העצמיים>>, - благодаря <<диюку>>: труд по изучению Торы (в форме, обсуждавшейся здесь в майморе <<ВаИтен лехо...>>) приводит

1) к проникновению к истинному и наиболее глубокому значению слов Торы. - Это сущностное наслаждение, как оно скрыто в тайнах и смыслах Торы, - в хохме.

2) к очищению разума от примесей и негодного, благодаря кушьес и их разрешению, что позволяет достичь <<שעשעוים העצמיים>>. (Вавилонский и Иерусалимский Талмуды).

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<וסיבת הדבר>> чуть выше середины с.108 до конца маймора на с.110.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Причиной преимущества баал-тшуво является התגברות, следующий из עוצם המרירות, происходящего из מיצר ודוחק. Именно благодаря им достигается истинный простор (<<מן המיצר... ענני במרחב>>), не проявляющийся במורגש никоим образом, сущность наслаждения, содержащаяся в самой Сущности Б-сконечного.

• <<Выйдут живые воды из Иерусалима...>> - воды подземных источников, - искры святости, павшие в материальность, души, спустившиеся в плен тела и животной души. - <<Нижние воды плачут: мы хотим предстать пред Королем!>> Воды источника проламывают камень, в т.ч. камень животной души.

• Благодаря тшуве еврей присоединяется к уровню, превосходящему Тору и заповеди, становится способен привлечь из Сущности новые света, в т.ч. (верхнее) Имя Авайе, привлечь новые света, сущностное наслаждение в Тору и заповеди. Это - <<עד הוי' אלוקיך>>.

• <<קחו עמכם דברים>> - возьмите с собой Тору и заповеди, чтобы наполнить их новым светом. <<תכלית תורה - תשובה ומע"ט>> - благодаря тшуве, заповеди становятся טובים.

• <<Мошиах придет вернуть цадиким в тшуве>>, - чтобы дать им возможность достичь того, чего достигают баалей-тшуво.

• Янкейв сообщает Эйсову, что он выполнял заповеди, проживая у Ловона, чтобы дать тому понять, что работой по переборке добра, с помощью Торы и заповедей, он проделал необходимую подготовку для того, чтобы быть готовым к переборке зла (Эйсава), посредством тшувы. <<Бык... осел...>> - достигнутые им на поприще этой подготовке уровни.

• Он извиняется за то, что задержался, поскольку, на первый взгляд, был способен перебрать Эйсава сразу, получив соответствующее благословение от Ицхока. На деле же, Янкейв нуждался в подготовке.

• Сразу по возвращении от Ловона Янкейв обратился к Эйсову, с целью перебрать его - зло клипас-нейго.

• <<...дабы снискать милость>> - привлечь макифин-детейу внутрь мира тикун, достичь прибавления светов в Торе.

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<אמנם עדיין>> на 4 строке сверху с.107 до слов <<שאין בכח צ"ג לעלות כו'>> чуть выше середины с.108.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Впрочем, все равно не до конца понятно: ведь наслаждение и страдание - равновесны, взаимопропорциональны. Как же страдание баал-тшуво может обладать большей <<движущей силой>>, нежели удивительное наслаждение цадик-гомура?

• Это еще работало бы в случае, если баал-тшуво горевал по недостижимому для себя наслаждению от сближения с Б-жественностью. Тогда большая сила его влечения была бы обусловлена увеличением наслаждения (<<аппетитом>> по наслаждению), обусловленным его недостижимостью. - Но баал-тшуво горюет по самому факту отдаленности от Б-жественности! Как можно (здесь) говорить о принципиальном превосходстве страдания над наслаждением?

• Объяснение: <<Из теснин воззвал я... на просторе ответь...>> - сам факт <<тесноты>>, <<узости>> вызывает усиление <<давления>>. (Подземные воды, прорывающиеся через узкую расселину, камень из пращи, звук шейфора, т.п). - Ситуация горя, благодаря своему <<מיצר>>, проникает в душу баал-тшуво вплоть до ее сущности, много глубже, нежели наслаждение. - И, естественным образом, баал-тшуво достигает большей высоты во внутренности и сущностности Б-сконечного.

• То же:

- Цадик двигается в своем служении путем последовательного поступенчатого сближения. (Подробности в записи).

- Баал-тшуво - вне поступенчатости. Передвигается скачком: от абсолюта отдаленности к абсолютной близости.

• Пример с человеком, которому необходимо перескочить расселину, перескочить которую - выше его сил. - Это возможно сделать только через полное самоотвержение. Тшуво р.Элозора бен-Дурдайо.

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<וזהו בחי' ממוצע>> в начале 6 строки сверху с.103 до слов <<שייך אל התחתון כו'>> на 4 строке сверху с.104.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Атик становится посредником и для соединения с Сущностью Бесконечного Света евреских душ, правда другим образом. (Подробное объяснение см. в уроке). Бесконечный свет может придти в соединение с душами именно так, как он <<принизил>>, <<скопировал>> себя в Атик. Но Атик становится достаточным посредником для достижения единения между Бесконечным Светом и душами.

• Подобным образом Ацилус, в целом, - посредник между Маацилем и творениями (нивроим). Здесь тоже происходит <<принижение>> Маациля, с целью его контакта с творениями, - <<Внутренность хохмы = внутренность Атик>>. При этом сам Атик - נעתק - полностью оторван от творений, но, привлекаясь в хохму, становится-таки посредником (между Маацилем и нивроим).

• Верхняя и нижняя хохмо, либо хохмо и бино, - повторение конструкции Атик / Арих. (?)

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<וכידוע דלאו>> на 4 строке снизу с.101 до слов <<אור אחר כו'>> в начале 6 строке сверху с.103.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Корень негативных заповедей выше, чем позитивных. Именно они соприкасают человека с Бесконечным Светом, как он выше постижения אין דחכמה, тем, чем не возможно <<воспользоваться>> образом раскрытия света.

• <<אין דכתר>> - выше также <<схватывания>> негативными заповедями.

• Итог: <<אין>> кесер и внутренности хохмы - совершенно одно, но не подобно то, как он выражен (<<בא>>) в кесер тому, как он выражен в хохме, где он присутствует образом возможным для схватывания негативом отрицательных заповедей.

• Чтобы это понять:

Сам עתיק - от слова <<מעתיק>> - переписывать, делать копию. Копия сделанная с оригинала свитка - другое - копия, но - с оригинального свитка. - Все, что в нем, - от Сущности Эманирующего, но такая <<העתקה>> делает его посредником между Эманирующим и эманируемыми. - Он является нижним уровнем Эманирующего, оторван (נעתק) от 10 сфирейс Ацилус (эманируемых), но Сущность Эманирующего не становится посредником, - а то, что от него приходит образом Кесер (Атик) - им, посредником становится.

• (Пространная разработка иллюстрирующего подобное примера: разум Толкователя (Сущности Эманирующего), приходя в Метургемана (Кесер, Атик), становится лишь источником для светов, которые Метургеман (в той форме, в какой он обращен к аудитории, Арих) транслирует аудитории. Много подробней в уроке).

Урок обсуждал текст, с начала маймора на с.101 до слов <<דמצוות ל"ת>> на 4 строке сверху той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Вопросы:

- Зачем Янкейв сообщает, что жил у Ловона? Эйсав и так об этом знает.

- Какое это (то, что он жил у Ловона) имеет значение?

- То, что у него теперь есть <<бык и осел...>> - Янкейву, скорее, надо было скрыть.

- <<עם לבן גרתי - תרי"ג...>> - какое дело Эйсову до соблюдения заповедей?

- <<...и задержался до сих пор>> - почему Янкейв должен был появиться раньше? Почему он не обозначает причину своей <<задержки>>?

• По предыдущему маймору: в сущностном наслаждении две ступени - <<שבא במורגש>> и <<שאינו בא במורגש>>. - На первый взгляд, первая - ниже второй. Тогда:

- Они же обе - <<בחי' עצם>>! - Откуда там ступени?!

- Если эти ступени равны, то почему одна приходит <<במורגש>>, а другая нет?

- Та, что <<בא במורגש>>, выражается в <<טעמי התורה ומצות>>. - Как можно сказать, что наслаждение в Торе не находится на уровне <<שעשועים עצמיים>>?

• Объяснение:

Внутренность хохмы - внутренность Атик. - <<אין>> и <<מה>> хохмы - это <<אין>> Кесера, только находится среди <<נאצלים>>. Поэтому <<אין>> хохмы невозможно воспользоваться.

• Зачем тогда <<אין>> хохмы среди <<נאצלים>>?

- <<אין>>, как он во внутренности Кесер (<<רדל"א>>) принципиально недоступен постижению, <<несхватываем>>.Когда он приходит образом <<אין>> хохмы, он становится отчасти доступен негативному постижению, благодаря предварению постижением обычным.

• Но ведь негативному постижению (даже <<ראי' דחכמה>>) также доступен только отсвет, но не Существо! - Речь о том, что эта суть схватывается <<негативом>> - отрицательных заповедей.

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<וזהו שיר השירים>> на 13 строке сверху с.99, до завершения маймора на с.100.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• <<Шир-аШирим>> - песня Торы, привлекающаяся из таама и простого наслаждения, совокупность наслаждения Будущего мира, абсолютно беспримесного, не замешанного даже на <<ראית החכמה>>.

• (Два мнения по поводу <<видения>> Мошиаха, соответствующие Дням Мошиаха и Будущему миру).

• Две ступени в <<песне>> - сущностном наслаждении:

1. То, что, являясь простой сущностной <<песней>>, исходя из самой сущности души, одевается в ощущение - <<במורגש>> - в песню, речь (Песня на море), танец (Короля Довида), воспринятое евреями наслаждение при Даровании Торы, т.д... (Подробно в майморе). - Наслаждение привлекаемое из Сущности Бесконечного Света.

2. Наслаждение, скрытое в Сущности Самого Б-сконечного, <<שעשוים העצמיים ממש>> - на уровень которого евреи также поднимутся. Этот уровень наслаждения не выйдет <<במורגש>> даже в <<טעמי תורה>>, но останется в состоянии макифа и сокрытия. В дальнейшем будет объяснено, что этот уровень достижим именно благодаря работе переборки.

• Яков <<вышел из Бер-Шовы>> во имя переборки <<скота Ловона>> - светов, павших из <<לובן העליון>>. Силы на такую работу получаемы лишь из сущностного сокрытия Б-сконечного. В дальнейшем, благодаря этой работе, происходит раскрытие этого аспекта - <<עדן>>.

• На этот уровень - внутренности и Сущности Б-сконечного - указывает <<глубина клятвы>> - <<Бер-Шова>> (подробней в майморе) и именно <<Бер-шОва>> (что подчеркивает в названии именно идею клятвы, см.начало маймора).

• Упоминание о выходе Якова из родных мест удваивается, поскольку именно здесь становится ясно, что он выходит в дорогу для служения по переборке Ловона и требуется указать на источник его способности на такую работу.

• Благодаря переборке, он достигает уровня <<שעשוים העצמיים ממש>>.

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<ועוי"ל דבחי'>> на 4 строке сверху с.97, до слов <<ממש כו'>> на 13 строке сверху с.99.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• <<Сущностное сокрытие Б-сконечного>> выше, чем <<сущностное сокрытие хохмо>> и путь к нему лежит через июн и диюк. Несмотря на то, что <<פני' אבא - פני' עתיק>>, есть и более высокие ступени.

• Предварим. - О будущем мире:

- Гемора <<Брохейс>>: ни еды, ни питья. Праведники сидят в коронах и наслаждаются светом Шхины.

- Мидраш Рабо: Б-г сделает для праведников трапезу ливьосона, т.д.

Это два уровня раскрытия Будущего мира: <<אהי' אשר אהי'>>.

• Общая идея наслаждения Будущего мира - <<תענוג פשוט>>.

• <<Простая, удвоенная, утроенная песнь (читай: наслаждение)>>. <<Удвоенное наслаждение>> - наслаждение, одетое в хохмо и бину, - постижение. О каких бы высоких уровнях такого наслаждения мы ни говорили: процессом постижения, результатом постижения, <<עומק המושג>>ת <<ראי' דחכמה>>, - оно ограничено самой <<замешанностью>> на разуме (<<תענוג מורכב>>). (Подробное объяснение - в беседе).

• Но существует наслаждение следующее за этим, не обусловленное, не <<замешанное>> на разуме. Простая песнь. Песнь на море. <<Показывает пальцем и говорит: "Этот">>.

• Пророчество и постижение, представление. Преимущество представления, <<разумного видения>> - в том, что оно может достигать более высоких ступеней. Преимущество пророческого видения - в непосредственности постижения, постижении сущности Б-жественности.