Урок обсуждал текст, начиная со слов <<אך הענין הוא>> в начале нижней трети с.86 до слов <<ה"ז ריבוי תורה כו'>> в начале нижней трети с.87.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Аналогичная ситуация в соотношении первых и последних скрижалей:

• При даровании первых скрижалей евреи стали праведниками, <<פסקה זוהמתן>>. Это происходило именно по инициативе верха. (Несмотря на то, что евреи <<убегали>> ото зла, занимались очищением ото зла во время сфирас-оэймер, это была работа только в области искафьи). - Вторые скрижали были даны, в результате тшувы, и не очистили евреев, а подразумевали последующую работу <<переборки>>.

• Несмотря на это именно со вторыми скрижалями была дана <<תעלומות חכמה>>, и они <<כפליים לתושי'>>: <<не переживай... мидраш, алохейс, агодейс...>>

• Но ведь первые скрижали очевидно выше последних! (<<Если бы не были разбиты... не было бы забывания... ни один народ не смог бы...>>, они были целиком <<פנים>>, после их разбития у Мейше осталась 0,001 постижения, они были целиком <<מעשה אלקים>>. Подробней в аудио).

• <<Если бы евреи не согрешили им были бы даны только...>> Как же так?! <<Грешник получает награду за грех>>?! - <<ברוב חכמה - רוב כעס>> - много Торы было дано со вторыми скрижалями, дабы <<להטריחן>>, - в качестве наказания за грех. - Но ведь, так или иначе, им было дано больше Торы!

Урок обсуждал текст, начиная с начала маймора на с.85 до слов <<שע"י יגיעה כו'>> в начале нижней трети с.86.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• <<И даст тебе Э-лейким от росы небесной, т.д.>> Мидраш: <<Роса небесная>> - Письменная Тора, т.д.

Вопросы:

- Что за благословение Торой? Яков - еврейский народ - ее естественный и единственно-возможный получатель!

- На первый взгляд, порядок должен быть обратным: <<не только это, но это>>: хлеб, жир земли, роса небесная!

- Почему благословение обращено к <<Э-лейким>>, ведь все благословения от имени Авайе?

• Прошлый маймор: именно изнурительным трудом, а не кавалерийским наскоком достигается истинная внутренность Торы. - Но ведь такой подход к изучению Торы появился только после удара Мейше по скале, в качестве наказания. До этого Тора находилась в аспекте Древа Жизни, где нет никакого псейлес, истина ничем не сокрыта, даже речь (обращенная к скале, речь изучающего Тору) нужна только для того, чтобы вывести наружу истину (воду из скалы), как огонь из угля! Начиная с удара Мейше по скале, Тора перешла в аспект Древа Познания, обладающим псейлес, - когда истинность Торы потребовалось извлекать с трудом. - Как же можно полагать правилом то, что именно и только благодаря изнурению достигается истина?!

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<ונמצא מובן>> чуть ниже середины с.83. до конца маймора на с.85.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Отсюда ясно, что у <<כח המשכיל ההיולי>> тоже есть источник, и она тоже в некоторой мере ограничена и изменчива. - <<Б-г наделил хохмой Шлеймо...>> Сущность же этой силы, не подлежа <<המשכה>> вовсе, - совершенно безгранична, вовсе не определяется, как <<שכל>>, не обладает <<מציאות שכל>>, способна к бесконечному порождению проявлений, в отношении которых, являясь в абсолютной степени сущностной, она не выступает, как источник, они происходят из нее <<ממילא>> (существо подземной бездны, кремень и т.д). Проявления этой силы - неисчерпаемы, <<נפלאים>>, - в несопоставимой степени с тем, что следует (<<привлекается>>) из <<כח המשכיל>>.

• К этой ступени - <<выше Солнца>> - ведет именно изнурительный труд по изучению Торы.

• Благословение Авроома <<בכל>>, после того, что он стал <<זקן>> - приобрел хохму, - привлечение ему не описываемым частностями, бесконечного, с т.з. возможностей проявления, сущностного сокрытия, - в результате того, что он устоял в испытаниях (что аналогично <<עמלא דאורייתא>>).

• Работа последних поколений проходит, в основном, в области преодоления испытаний: препятствий, встающих на пути Служения, - по причине устремления к цели - раскрытию Сущности внизу.

• В свете этих рассуждений становится понятным, как <<Зоар>> отвечает на вопрос о <<בכל>> толкованием <<למחכה לו>>, как задержки, остановки, необходимой для истинного постижения.

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<ואפי' בחי'>> на 6 строке снизу с.82 до слов <<וכמש"כ במ"א>> чуть ниже середины с.83.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Так же и хохмо-шебекесер, - <<כח המשכיל>>, - будучи совершенно отчужденной от ступени раскрытого разума, называется (и является), все-таки разумом: <<שכל הנעלם מכל רעיון>>, <<שכל מופלא>>. Это аспект уже привлеченный (<<נמשך>>) из сущности души для того, чтобы служить источником для разума, в общем плане.

• Этим обусловлена изменчивость <<כח המשכיל>>: созревание ее, по мере взросления и старения. (Объяснение ослабения интеллектуальных способностей в старости ослабением материального мозга, либо ослабеванием <<כח המשכיל>>, т.д).

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<ועפ"ז>> чуть выше середины с.81 до слов <<לידי גילוי כו'>> на 6 строке снизу с.82.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Хохмо, так или иначе, раскрытие. Это еще не вполне раскрытие, <<ברק המבריק>>, но также для воспринимающего, - <<העלם שישנו במציאות>>.

• Кесер-шебехохмо - <<אין>> из которого хохмо <<תמצא>> - прийдет в מציאות - это <<אין שביש>>. - Уже не совершенно универсальная <<כח המשכיל>>, а сокрытое некоторой частной идеи.

• В постижении: от тьмы полного неведения к предощущению знания, ощущению движения в правильном направлении.

• <<אאלפך חכמה>>: от <<פלא>> к <<אלף>>. Но, поскольку это <<פלא>> уже подразумевает раскрытое знание, оно не является подлинным <<פלא>>. - Это глубина, которая вызывает ощущение глубины, в отличие от такой глубины, которая не может быть воспринята даже на уровне предощущения.

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<ויובן זה>> на 16 строке снизу с.80 до слов <<והכאה דוקא כו'>> чуть выше середины с.80.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Пример сокрытию <<שישנו במציאות>> и <<אינו במציאות>>: огонь в угле и кремне.

• - В угле: не нуждается в больших усилиях, чтобы его привести в раскрытие, но быстро исчерпывается. Это связано с тем, что и в источнике такой огонь находится <<במציאות>>, а, следовательно, ограничен. Его раскрытие происходит <<יש מיש>>, поэтому происходит без затрат особых усилий.

- В кремне: извлечение огня происходит именно в результате удара, но (в идеальной модели) может продолжаться вечно. Это потому, что в источнике это огонь не обладает <<מציאות>>, подобно сверхидее огня (<<אש היסודי>>) и, как результат, безграничен. Его раскрытие происходит в результате приложения серьезных усилий, но неисчерпаемо.

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<וכמו"כ מזה>> на 7 строке сверху с.79 до слов <<בל"ג באמת כו'>> на 16 строке снизу с.80.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Проникновение в знание, благодаря <<июну>> приводит к раскрытию качественно и количественно несопоставимому с поверхностным постижением.

• Хохмо и бино. Хохмо без бины и наоборот. Индивидуальные способности людей. Именно благодаря бине достигается существо хохмы. Именно бино, в основном, производит <<бирур>>.

• Хохмо - продукт привлечения, <<прямой свет>>, <<сверху вниз>>. Поэтому, несмотря на то, что привлечение ее происходит скрытно, хохмо обладает формой и ограничением. Доказательство тому - индивидуальность способности оперирования хохмой, <<כח המשכיל>> у конкретных людей, областей в которых она эффективна для конкретного человека.

• Благодаря бине - июну, труду, вкладываемому в постижение, - человек, способен прийти к более глубокому постижению, нежели тот, кто обладает выдающейся <<כח המשכיל>>. Дело в том, что благодаря июну он достигает сущности хохмы, лишенной ограничений (<<подземные воды>>, <<источник>>).

• Хохма, как <<прямой свет>>, также привлекается из сокрытого. Но это сокрытие <<שישנו במציאות>>, обладающее некоторым ограничением также находясь в сокрытии. Благодаря же июну, труду постижения, достигается сокрытие <<שאינו במציאות>>, подлинная безграничность.

Урок обсуждал текст с начала маймора на с.88 до слов <<הנביעה ביותר>> на 7 строке сверху с.79.

(К сожалению, местоположение текста этого эмшеха в Интернете мне неизвестно).

Вкратце:

• <<...благословил Авроома всем>>. Почему <<всем>>, почему это благословение не детализировано, как предшествующие.

• Как объясняет это стих <<עין לא ראתה... למחכה לו>>? (<<Зоар>>).

• <<Зоар>> объясняет <<למחכה לו>>, как задержку, остановку, необходимую для истинного постижения.

• Постижение внутренней сущности предмета невозможно без <<июна>> - <<остановки>>, неспешного длительного напряженного труда. Даже обладающий блестящими способностями не придет к постижению истинного содержания идеи, используя лишь поверхностное изучение. Изучение Мишны vs. изучение Талмуда, пилпуля. Именно последний приводит к открытию, рождению нового знания, подобно открытию источника подземных вод, нового пролития из источника. (Максимум, к чему может привести копание поверхностное, - к созданию углубления для вод реки, т.п).

Урок обсуждал текст со слов <<וזהו ענין>> чуть ниже середины с.75 до завершения маймора на с.77.

(К сожалению, местоположение текста этого эмшеха в Интернете мне неизвестно).

Вкратце:

• Сущностная воля направлена исключительно на Сущность Б-сконечного. <<עמך לא חפצתי>> - даже <<עמך מקור חיים>> и т.п.

• Сущностные воля и наслаждения неразрывно связаны, растут из одного корня. Но воля в раскрытии и направлена на Сущность, а наслаждение абсолютно скрыто в Сущности.

• На уровне распространения воля и наслаждение способны одеваться друг в друга различным образом, именно поскольку представляют одно - растут из одного корня. [Детали их взаимоотношений на уровне сути и распространения].

• Сущностная воля - в раскрытии: <<מצוות לאו ליהנות נתנו>>. Наслаждение в сокрытии: <<נח"ר לפני>>.

• В будущем будет раскрываться и сущностное наслаждение. <<Сделает надеющимся на Него>> - в отношении подобного раскрытия возможна только <<надежда>>, поскольку оно невозможно к прогнозированию из существующего положения вещей. Также <<надежда>> указывает на битуль <<принятия ярма>>. - Именно благодаря практическому выполнению Торы и заповедей в битуле, в будущем будут раскрываться сущностные воля и наслаждение, заложенные в Торе и заповедях: <<רחבה מצותך מאוד>>.

• Объяснение исходного посука, с т.з. проведенных рассуждений. Таргум объясняет посук, говоря о том, что благодаря <<למען יצווה>> раскрывается сущностная воля (наслаждение же находится в сокрытии). Раши переводит <<ידעתיו>>, как <<חבה>>, говоря о том, что благодаря практическому выполнению заповедей сущностное наслаждение привлекается уже сейчас, хотя раскрываться будет только в будущем.

Урок обсуждал текст со слов <<וכמ"ש לעתיד>> чуть ниже середины с.74 до слов <<אל עומק רום כו'>> чуть ниже середины с.75.

(К сожалению, местоположение текста этого эмшеха в Интернете мне неизвестно).

Вкратце:

• Наслаждение обращенное на суть ведомо сущностной волей. Так или иначе, следующее из наслаждения (также сущностного) обращено на то, что доставляет удовлетворение.

• Причина этого в том, что наслаждение распространяется в форме отсвета. Воля же, распространяясь сущностно, обращена именно на существо.

• Определить то, насколько истинной, внутренней, сущностной является воля, можно по тому, к чему она обращена. Примеры этому. Самопожертвование в <<Шма>>. <<ממעמקים>>. <<...к Нему, а не к Его качествам>>. Молитва из самых <<стенок сердца>>. Т.д.