Урок обсуждает текст, начинающийся на 3 строке снизу с.60 со слов <<וכמו כן>> до слов <<לקיים רצונו כו'>> чуть ниже середины страницы 61.

(К сожалению, местоположение текста этого эмшеха в Интернете мне неизвестно).

Вкратце:

• Подобна связи отца и сына истинная связь еврейских душ и Б-жественности: <<Дети вы Б-гу, Вс-сильному вашему...>>

• Эта связь также не нуждается в мотиве и причине. Бывает, что ее нужно пробудить: воспоминанием о том, что <<Ты - Отец наш>>, или она пробуждается, в результате отдаления, т.д.

• Это <<Реусо-деЛибо>> <<схватывающая Сущность>>.

• <<Реусо-деЛибо>> связана именно с сердцем (<<Либо>>, <<ז"א>>), поскольку именно <<ז"א בעתיקא אחיד ותליא>>: мидейс лишь порождаются хохмо и бино, но их истинный корень в Атик.

• Если <<Реусо-деЛибо>> в раскрытии, то само собой разумеющимся образом происходит выполнение заповедей, через бескорыстное, являющееся лишь следствием наличия Высшей Воли <<принятия ига Царства Небес>>.

Урок обсуждает текст, начинающийся на 7 строке сверху с.60 со слов <<והענין דהנה>> до слов <<העצמות שלהם ממש כו'>> на 3 строке снизу той же страницы.

(К сожалению, местоположение текста этого эмшеха в Интернете мне неизвестно).

Вкратце:

• Внутренность сердца, т.е. сущностная связь, возникающая на уровне ехиды, - связь, подобная связи отца и сына.

• Связь отца и сына - сущностна, в отличие от любой другой межчеловеческой связи. Поэтому не нуждается в знакомстве, оценке, понимании. (Хотя она может находиться в сокрытии, она восстановливается самим фактом воспоминания о родстве).

Урок обсуждает текст, начинающийся на 11 строке снизу с.58 со слов <<וכמשנת"ל>> до слов <<בחי' העצמות>> на 7 строке сверху с.60.

(К сожалению, местоположение текста этого эмшеха в Интернете мне неизвестно).

Вкратце:

• Сущность Б-жественности не схватывается никакой мыслью: ни бины, ни хохмы, ни человека, ни в Ацилус, ни в том, что выше Ацилус. Но схватывается <<Реусо-деЛибо>>. Необходимо понять, в чем достоинство <<Реусо-деЛибо>>, позволяющее <<схватить>> Сущность.

• Любовь внешняя, порождаемая размышлением:

- Например, размышлением о величии Б-жественности, т.е. об отсвете, порождающем миры. Пробуждает <<р'цей>>. Малхус. <<Борух шем квейд малхусей...>>. <<Нижнее единство>>. Миры подчинены образом <<битуль-аейш>>.

- Размышлением о <<афлоэс Э-лейкус>>. О том, что выше миров. <<Ааво-рабо>>. Пробуждает стремление включиться в Сущность Б-жественности. Хохмо и бино. <<Шма...>>. Большой <<аин>>. <<Верхнее единство>>. Миры подчинены образом <<битуль-бимециюс>>.

И то, и другое - на внешнем уровне сердца. Не схватывает Сущность.

• Внутренняя любовь, порождаемая на внутреннем уровне сердца - не приходит через размышление, даже называется не любовью, а <<Реусо-деЛибо>> - волей. Схватывает Сущность.

Урок обсуждает текст с начала маймора на с.57 до слов <<ממשה כו'>> на 12 строке снизу с.58.

(К сожалению, местоположение текста этого эмшеха в Интернете мне неизвестно).

Вкратце:

• Каким образом, в результате <<лех-лехо>> <<увеличивается имя>>? Напрашивается обратное.

• <<Увеличение... уменьшение имени>> человека связано с его способностью выполнять заповеди. Необходимо понять, в чем связь между заповедями и идеей имени.

• <<Зоар>>: <<Мысль не постигает Его совершенно>>. Это относится именно к сущности Б-жественного света, к которой неприменимо ни позитивное (применимое к <<мемалей>>), ни негативное (позволяющее составить некоторое представление о <<макиф>>, о том, насколько он <<מופלא>>) постижение.

• Даже <<видение хохмы>> неспособно схватить сущность б-жественного света. (Довод из Мейше-рабейну).

Урок обсуждает текст, начинающийся со слов <<הרי אדרבה>> на 6 строке сверху с.55, до завершения маймора на с.57.

(К сожалению, местоположение текста этого эмшеха в Интернете мне неизвестно).

Вкратце:

• Именно реализацией воли Торы и заповедей привлекается раскрытие сущностной воли внутренности Сущности Б-сконечного. Оно же: <<יחוד קודב"ה ושחינתי'>>. - Воля на творение миров тоже привлекает макиф, но а) макиф нижнего имени Авайе, привлекает так, что внизу он в сокрытии. Это же объединение брохо и кдушо: <<ברוך... אשר קדזשנו במצוותיו>>.

• Привлечение самой Сущности связано именно с практической стороной выполнения заповедей, а не с их внутренним, духовным содержанием. Кавонейс обладают некоторым таамом, разумом, в отличие от действия по выполнению заповедей, которые поэтому являются инструментом для привлечения совершенно <<беспримесной>> сущности воли. Духовное служение праотцов: <<ושמי הוי' לא נודעתי להם>>. Служение после дарования Торы: <<אמור לבנ"י אני הוי'>>.

• Мнение: <<Заповеди не нуждаются в кавоне>>. Принятие ярма: выполнение заповеди только по причине того, что так желает Б-г.

• Преимущество заповедей над Торой по той же причине.

• Мезриче Магид: <<בכל מאודך>> - это Каболас-Эйл. Именно служение, ал-пи Каболас-Эйл, предваряемое любовью <<בכל מאודך>> привлекает на все уровни Творения раскрытие сущностной воли внутренности Сущности Б-сконечного.

• Ноах: <<порождения цадика>> - добрые дела, т.е. именно действия по выполнению заповедей, поскольку именно они <<порождают>> и раскрывают внизу Сущность Б-сконечного, - <<делают высшую волю>>.

Урок обсуждает текст, начинающийся со слов <<וזהו ההפרש>> в конце строки чуть выше середины с.52, и заканчивающийся: <<וזמן כו' כנ"ל>> на 6 строке сверху с.55.

(К сожалению, местоположение текста этого эмшеха в Интернете мне неизвестно).

Вкратце:

• Несмотря на то, что воля на сотворение миров - простая воля, предстоящая цимцуму, она несет в себе в прообразе всю размерность и ограничения миров. Это внешний аспект воли. В противовес воле Торы и заповедей, представляющей собой внутренность и сущность воли, бесконечного света, неразмерное и неограниченное вовсе рамками верха и низа, предшествования и следования. Раскрытие привлекается оттуда совершенно иным образом: раскрытие, в буквальном смысле, бесконечного света во всех мирах в равной мере.

• Но ведь (кушья):

- у заповедей тоже есть ограничения (именно 4 коробочки, именно 7 тфохим, т.д.)?

- заповеди привлекают некоторый определенный свет (например, тфиллин - <<четырех мейхин>>, сукко - <<макиф-деимо>>)?

- заповеди связаны с именем Авайе, которое, на первый взгляд, связано с ишталшелус?

Каково различие между волей на сотворение миров и на Тору и заповеди, с учетом этого?!

• Ответ:

- Привлечение, обусловленное волей на сотворение миров, подразумевает ограничение самого света. Миры (согласно текущей <<технологии>>) обуславливают, <<заказывают>> ограниченность и поступенчатость света.

- Привлечение обусловленное волей на Тору и заповеди, не подразумевает ограничения в свете, но определяет, когда именно, при выполнении каких условий свет будет привлекаться. (Предметы и материалы, задействованные в выполнении заповеди осуществляются ограниченными, в связи с волей на сотворение миров. Сами действия с ними возможны и без их заповедания. Действия эти могли бы быть какими угодно другими. - Заповеди внизу не подразумевают, не <<заказывают>> каких-либо ограничений). Форма в которой фактически выполняются заповеди, воля на то, что если заповедь выполнена <<правильно>> совершенно безграничный свет привлекается, а если <<неправильно>>, то нет, - не обладает, вообще, никакой разумной причиной, либо обоснованием.

- Привлечение происходит не <<четырех мейхин>> или...

Урок обсуждает текст, начинающийся со слов <<וכמו"כ יובן>> на 9 строке сверху с.51 до слов <<שהוא ממש כו'>> чуть выше середины с.52.

(К сожалению, местоположение текста этого эмшеха в Интернете мне неизвестно).

Вкратце:

• Парса между Ацилус и Брия скрывает свет Ацилус, чтобы он не раскрывался таким, как он есть, а только в той форме, в которой <<пробьется>> через парсу - <<אור של תולדה>>.

• Корень размерности и ограничения - в первичной воле - в сущности бесконечного света, предшествующего цимцуму. <<השערה בכח>> из которой следует все, обеспечивающее, практически, размерность и т.д. Но это - только внешность первичной воли, относящаяся к Творению.

• Три аспекта в каве: практическое осуществление размерности; собственно, мерной кав и - его источник. - <<Сейфер Ециро>>: <<Тремя вещами был сотворен мир: писцом, книгой и рассказом>>.

• Разъяснение метафоры из <<Сейфер Ециро>>. Написанный рассказ полностью обусловлен его замыслом, но никак не ограничивает автора, являющийся источником и замысла, и написанного текста. Либо: много кусков отмерянного материала отмеривается одним и тем же метром. Но метр - сам отмерен продавцом, который вправе изменить этот метр, либо сменить его на любой другой. - По отношению к сущности воли ни кав, ни его практические следствия - ничего не меняют. Для нее возможно привлечение, не обусловленное ограничениями никакого рода, в принципе.

Урок обсуждает текст, начинающийся со слов <<וכמש"כ במב"ש>> на 15 строке снизу с.49 до слов <<האור הקודם כלל>> на 9 строке сверху с.51.

(К сожалению, местоположение текста этого эмшеха в Интернете мне неизвестно).

Вкратце:

• Если бы не произошел цимцум, то не произошло бы раскрытия сфирейс. Если бы осуществление сфирейс происходило бы не через кав, а непосредственно от Эманирующего, то они не обладали бы мециюсом. Если бы сфирейс осуществлялись многими кавами, а не одним, то не было бы верха и низа, предшествования и следования.

• Последовательность обусловлена осуществлением нижних миров либо сфирейс верхними, предшествующими. Верх и низ - пространство, а предшествование и последование - время свыше.

• Верха / низа, последовательности между сфирейс могло бы не быть в каждом из миров, несмотря на взаимоотношения <<выше-ниже>> между ними, подобно тому, как не последовательны, невзирая на индивидуальный характер каждой, Сфирейс мира Тейу, сфирейс, как они укореняются в Сущности (ספי' עצמי'), где они не мишталшелим друг из друга.

• Также в мирах и между мирами есть парсоейс, скрывающие свет. Пример: <<минеральные>> буквы, будучи упорядочены, тем не менее, раскрывают заложенный в них разум. Парса - неупорядоченные буквы камеи разум скрывающие. Свет после парсы несопоставим со светом до нее. Это <<אור התולדה>>, подобным <<новому>>, <<другому>> свету прошедшему через плотную портьеру.

Урок обсуждает текст с начала маймора на с.48 до слов <<על המדרי' התחתונה'>> на 15 строке снизу с.49.

(К сожалению, местоположение текста этого эмшеха в Интернете мне неизвестно).

Вкратце:

• Мидраш Рабо: <<Главные порождение, т.е. раскрытия цадика - заповеди и добрые дела>>. Что хочет исключить Мидраш? Невозможно сказать, что он исключает детей. Следовательно, речь идет о чем-то имеющем отношение к заповедям и идее раскрытия, но, тем не менее, не являющимся главным в этом. - Для ответа на этот вопрос следует вернуться к выводам, совершенным в конце предыдущего маймора (воля на сотворение миров и воля на заповеди, т.д).

• Кав осуществляется из бесконечного света непоследовательно, - через скачок - цимцум. Он - лишь отсвет. Его функция - создание ситуации верха и низа. В общем, либо (например?) в последовательности сфирейс.

Урок обсуждает текст, начинающийся со слов <<אמנם ע"י המצות>> на 10 строке сверху с.47, до завершения маймора.

Текст ищется здесь в разделе <<מאמרים רבי רש"ב>>.

Вкратце:

• Заповедями привлекается воля непосредственно из Сущности Б-сконечного.

• Хасодим и гвурейс в Арих. Гвурейс в Атик - источник жизни, источник привлечения жизненности в миры образом <<רצו"ש>>, привлечения отсвета через цимцум. - Хасодим же в Атик - непосредственное привлечение Сущности образом неизменности, <<עושים רצונו של מקום>>. Вода vs. огонь.

• Воля на Творение миров не может привлекаться внутрь ограничений сама - только ее отсвет, - будучи источником этих ограничений. Воля заповедей привлекается вверх, равно, как и вниз, без цимцума.

• В этом смысл Мидраша: <<...ограничений нет только в Торе>>. <<Произносящий: "ויכולו", становится компаньоном...>>