Урок обсуждает текст, начинающийся со слов <<ועפ"ז יובן>> на 6 строке сверху с.46, до слов <<לזמן עכ"פ כו'>> на 10 строке сверху с.47.

Текст ищется здесь в разделе <<מאמרים רבי רש"ב>>.

Вкратце:

• Кесер выше времени, поскольку в <<מטי ולא מטי>>, в отличие от <<רצו"ש>> не происходит перехода в противоположные формы существования, <<ממהות למהות>>. Роцейн никогда - даже на стадии максимальной включенности в источник: <<לא מטי>> - не исчезает. С другой стороны, он - даже в состоянии <<привлечения>>: <<מטי>> - не обладает мециюсом.

• Впрочем, роцейн - свет, не сама Сущность. - К Сущности неприложимо <<хочу>>, до того, как это <<поднялось в воле>>. - И в этом плане, он является источником времени, а <<מטי ולא מטי>> - источником <<רצו"ש>>, являясь некоторой вибрацией, изменчивостью.

Урок обсуждает текст, начинающийся со слов <<וזה הי' מדריגת>> на 3 строке снизу с.44, до слов <<בחי' העצמות כו'>> на 6 строке сверху с.46.

Текст ищется здесь в разделе <<מאמרים רבי רש"ב>>.

Вкратце:

• Ступень Рашби - кесер, <<מטי ולא מטי>>. Огонь Сущности <<жгет>> непосредственно через его существование.

• К этой ступени неприменимо понятие <<сосуда>>. Сосуд актуален, когда есть раскрытие света, кесер же и есть распространение сущности. Это привлечение <<мужских вод>> непосредственно из источника, в противоположность привлечению <<вод женских>>.

• <<בה' תתהלל נפשי>>. - непосредственно <<בה'>>.

• Это <<עבודת מתנה>> - то, что приходит свыше, а не в результати действий по постижению и т.п., служение Аарона, <<אהבה רבה>>.

• В Торе Рашб"и: Тора - его сосуд. Зная внутренность каждой детали раскрытой Торы, он привлекает Сущность в миры, привлечение <<мужских вод>>. - Другие танноим: поднимают <<женские воды>>.

• В будущем таким будет постижение Б-жества: <<לא יכנף עוד מוריך>> и молитва - образом <<מטי ולא מטי>> - со стороны Сущности.

Урок обсуждает текст, начинающийся со слов <<ועוד זאת>> на 7 строке снизу с.43, до слов <<מתפשט כו'>> на 3 строке снизу с.44.

Текст ищется здесь в разделе <<מאמרים רבי רש"ב>>.

Вкратце:

• <<מטי ולא מטי>> - исходит от сущности, а <<רצוא ושוב>> - от света (души, человека т.д).

• <<רצוא>> - в результате отдаленности света, состояние связанное со светом, а не с сущностью, и именно светом порождаемое. Что не так в роцейн: <<לא מטי>> - то, как источник светит в нем, к этому неприменим термин <<устремленности>>, т.д.

• <<Эйц-Хаим>>: <<מטי ולא מטי>> в области взаимоотношений между соседними сфирейс. (?) Здесь присутствует некоторое <<не вполне>> <<רצוא>>. (Уточнение?)

• В области же роцейн: роцейн - <<наклонность>>, <<склонность>>, <<расположение>> сущности. При том, что до того, как <<поднялось в воле>>, сущность так же не имеет отношения к роцейн, - в ситуации сущности, одевшейся в волю - <<пересиливает>> сущность.

• То же с <<שוב>>: свет <<возвращается>> из состояния устремленности из сосуда в состояние устаканенности в нем. <<מטי>> - не <<возвращение>>, а распространение сущности.

• (Обобщение: в свете, как он самостоятелен, как он <<мециюс>>, его существование обусловлено им - <<רצוא ושוב>>, в роцейн, как в полностью обусловленном сущностью,происходит - <<распространение и нераспространение>>).

Урок обсуждает текст, начинающийся со слов <<וגם בהסתלקות>> в середине с.42, до слов <<להכלים כלל כו'>> на 7 строке снизу с.43.

Текст ищется здесь в разделе <<מאמרים רבי רש"ב>>.

Вкратце:

• <<הסתלקות>> и <<התפשטות>> несут в себе идею времени, поскольку подразумевает последовательность. Смена сочтаний букв Имен во времени. Последовательность распространения разнообразных типов жизненности. Что не актуально для кесер.

• <<רצוא ושוב>> подразумевает раскрытие, отдаленность, отделенность. Также в состоянии <<רצוא>>, свет находится в отдалении от источника. Исталкус, связанный с <<רצוא>> - происходит и на уровне сосуда и в свете, поскольку свет переходит в иную, несопоставимое с ним теперешним существование. Т.д.

• Что не так для кесер, где вибрация описывается, как <<מטי ולא מטי>>: вибрация происходит, но не подразумевает отстранения, покидания сущности. Также и <<לא מטי>> не может быть отождествлено с <<רצוא>>. - Это всего лишь недостаток распространения.

• Кесер (роцейн) также в <<מטי>> не имеет отношения к сосуду. Другой свет находится в сосуде также будучи в <<רצוא>>.

Урок обсуждает текст с начала маймора на с.41 до слов <<הזמן כו'>> в середине с.42.

Текст ищется здесь в разделе <<מאמרים רבי רש"ב>>.

Вкратце:

• Мидраш: в Небесах и Земле все конечно. Бесконечна только Тора. Как же так? Ведь в мирознадие привлекается и бесконечность. Например, роцейн. - Ответ: роцейн бесконечен, но есть конец его привлечению, он не раскрывается в мирах.

• Разница между кесер и другими 9 сфирейс (тема начата в прошлом майморе): привлечение других сфирейс направлено на раскрытие, поэтому представляет собой <<מציאות אור>>. Кесер привлекается скрыто, будучи включен в Сущность, не в <<מציאות>>, не становится <<מהות אחר>>.

• Кесер любого парцуфа выше времени.

• Время, начиная с брии (в т.ч. брии в ацилус). Это актуально для каждого парцуфа.

• Источник, прообраз времени - последовательность, <<רצוא ושוב>>. - Они возможны только в том случае, когда есть распространение через <<הסתלקות והתפשטות>>.

• Идея <<רצוא ושוב>>. Колебания порождают разделенность, обеспечивающую ограниченность.

Урок обсуждает текст, начинающийся со слов <<כמש"כ בד"ה>> на 11 строке сверху с.38, до завершения маймора на с.40.

Текст ищется здесь в разделе <<מאמרים רבי רש"ב>>.

Вкратце:

• Обсуждавшееся выше актуально для всех парцуфим: каждая ступень (с т.ч. кесер, роцейн) представляет собой отсвет, по отношению к собственному источнику и светильник и суть по отношению к привлекающемуся из нее.

• Три ступени в привлечении света: начало привлечения, где свет отличен от сути, но не обладает отдельным мециюсом, где он приобретает, как отдельный мециюс, и где он ограничивается сосудами. Детали этого на примере мысли.

• Все привлечения света происходят через сокрытие, цимцум первым тактом.

• Отличие, в этом плане, кесер, привлекающегося из самой сущности бесконечного света, от последующих ступеней: роцейн (здесь: кесер) ни в какой степени не обладает существованием вне своего источника, в отличие от, например, разума, обладающего значимой степени отдельности. Роцейн - наклонность сущности и ничего помимо этого, не обладает отдельной сутью (подобно мысли на первом этапе ее привлечения в примере выше).

• По этой причине воля - макиф, не одевается в сосуды.

• Воля привлекается только через служение в области Торы и заповедей и - евреям. В Суккейс, когда <<десница Его обнимает меня>> - время близости, возможна передача евреями внешности макифа роцейн 70 вельможам, что делает возможной их исправление в ходе последующей работы и ними, подразумевающей одевание светов в сосуды. В Шмини-Ацерес именно евреям привлекается внутренность воли, но и внешность воли привлекается - и тоже именно евреям - вслед за ней, - <<עצרת תהי' לכם>>.

Урок обсуждает текст, начинающийся со слов <<וביאור הענין>> на 5 строке снизу с.36, до слов <<'ממהות למהות כו>> на 11 строке сверху с.38.

Текст ищется здесь в разделе <<מאמרים רבי רש"ב>>.

Вкратце:

• <<Раскрытия>> называются светом, а не <<שפע>> (пролитием).

• Сейдер-ишталшелус причинно-следственен, но не в том смысле, что внешний аспект самого существа причины привлекается в следствие (<<ממהות למהות>>). - В рамках сейдер-ишталшелус происходит привлечение всего лишь света, отсвета. Солнце и свет.

• Свет - одеяние. Но одеяние слитое с сутью из которой привлекается. Пример такого одеяния: махшово. Детали в этом. Привлекается иная суть, которая, впрочем, с точки зрения своего источника, укореняется в сущности души.

• (То, что свет - иная суть проявляется именно тогда, когда он одевается в сосуд).

• Свет отделен от источника по сути, но не отторгнут от него. Пример: устранение источника влечет за собой устранение света.

Урок обсуждает текст, начинающийся со слов <<אמנם מש"א>> на 13 строке сверху с.36 до слов <<'בבחי' מקום כו>> на 5 строке снизу той же страницы.

Текст ищется здесь в разделе <<מאמרים רבי רש"ב>>.

Вкратце:

• <<עושין רצונו של מקום>>:

(1) <<מקום>>, как <<מקור>>, <<сейвев>>: привлечение воли из ее источника и корня;

(2) <<מקום>>, в значении <<мемалей>> источника пространства, <<מלכות>>, <<מדות>>: привлечь волю - раскрытие бесконечного света - в аспект пространства и времени.

• Задача привлечения воли в пространство и время решается именно благодаря воле, выраженной в заповедях. <<יחוד קודב"ה ושכינתי'>>. - Внешняя воля ограничена и может привлекаться только в источник пространства и времени.

Урок обсуждает текст, начинающийся со слов <<וכך יובן>> на 9 строке снизу с.34 до слов <<'בחי' פני' כו>> на 13 строке сверху с.36.

Текст ищется здесь в разделе <<מאמרים רבי רש"ב>>.

Вкратце:

• Воля на сотворение миров - раскрытая, смешанная с (и одетая в) разум (<<בחוכמתא>>) или эмоции (<<כי חפץ חסד הוא>>).

• Внешность Кесер - <<начало Ацилус>>.

• У внутренности воли нет смысла и возможности обоснования вовсе - даже скрытого (<<טעם כמוס>>, <<שתוק כך עלה במחשבה>>).

• То, что Мошиах раскроет в будущем, - даже не скрытый смысл заповедей, раскрываемый внутренней Торой, - а совершенно <<чистая>> внутренняя воля, заключенная в заповеди - <<שכר מצוה מצוה>>.

Урок обсуждает текст с начала маймора на с.33 до слов <<בבחי' בלי גבול כו'>> на 9 строке снизу с.34.

Текст ищется здесь в разделе <<מאמרים רבי רש"ב>>.

Вкратце:

• <<ביום השמיני עצרב תהי' לכם>>. Мидраш: королевский семидневный пир для всех граждан и <<прийди и будем веселиться с тобой...>> Семьдесят быков за народы мира в течение Суккейс и один за еврейский народ в Шмини-Ацерес. Вопросы.

• <<Тикуней Зеар>>: <<Бесконечный свет внутри, Высший Кесер - снаружи...>>

• Внутренняя и внешняя воля. Примеры: бизнес, строительство.

• Внутренная - сущностная - воля иметь жилище (и любая внутренняя воля) - иррациональна, следует из сущности (души). Внешняя воля - замешана на разуме, обосновании, либо эмоциях.

• Как следствие: внутренняя воля беспредельна. Внешняя - ограничена (например) разумом, в который она одевается.