Урок обсуждал текст, начиная со слов <<וכמ"ש במ"א>> на 9 строке с.96, до слов <<דחכמה כו'>> на 4 строке сверху с.97.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Хохмо обуславливается наслаждением. С этим связаны особенности мышления, т.д.

• И хохмо и наслаждение называются <<טעם>>. Внутренность хохмы, - в буквальном смысле, внутренность Атик. (Иллюстрации тому: <<Ты - отец наш>>; еврейские души укореняются в Сущности, капля мозга, т.д; Тора из хохмы, но: <<возьмите Меня... продал Себя вместе с ней>>; хохмо - עדן).

• Раскрытие <<שכליים>> из области <<העלם העצמי>> происходит принципиально иным образом, нежели раскрытие путем <<אור ישר>> и достигает עצמות התענוג.

• Подобно высказанному выше: заповеди - רצון עצמי - исполнением которых сейчас раскрывается רצון, в будущем раскроют תענוג, - описанным изучением Торы сейчас раскрывается שכל עצמי, в будущем же раскроыется истинность Торы - תענוג עצמי. (Это: <<В будущем раскроются טעמי תורה>>). -

• Путь к этому лежит именно через июн и диюк.

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<אך הענין הוא>> на 1 строке с.95, до слов <<אופן התענוג דוקא כו'>> на 9 строке с.96.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Объяснение: в обсуждавшемся типе изучения (<<יעשה למחכה...>>) главное - возвратность света, достигающая Сущности. Как в примере с ударом по кремню, именно удар извлекает огонь из сущностного сокрытия (не столь важно в чем! (?)).

• Но, так или иначе, в разговоре о Торе - хохме - речь может идти о достижении Сущности только хохмо? - <<פני' אבא הוא פני' עתיק>>: не в смысле распространения (учитель-ученик), даже не в смысле сущностной передачи от дающего принимающему (отец-сын), а одно и то же. - <<חכמה מאין תמצא>> - что потеряно (атиком), то и находится (хохмой). <<Аин>> хохмы = <<аин>> кесера, единственно, происходит смена владения (<<רשות>>) на этот <<аин>>.

• В сокрытии хохмо-стимоо два аспекта:

- имеющее отношение к принимающему, лишь скрытое от них, способное прийти к раскрытию.

- не имеющее отношение к принимающему, скрытое по сути, невозможное к раскрытию.

• То же - различие между Атик и Арих.

• Главный посредник между эманатором и эманируемыми - хохмо-стимоо, поскольку посредник должен совмещать в себе низ эманатора и верх эманируемых, - а та же пара в Кесер: Атик / Арих - отдельные парцуфим, в хохмо-стимоо же - одна ступень, включающая две описанные.

• Внутренность Атик - сущностное наслаждение. По равенству внутренности Атик и внутренности хохмы, - внутренность хохмы - тоже сущностное наслаждение, наслаждение Сущности Б-сконечного.

• Видно, что также внешность разума привлекается из наслаждения. (Пример).

Урок обсуждал текст, с начала маймора на с.94 до слов <<בחכמה כו'>> на 1 строке с.95.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• <<И вышел Янкейв из Бер-Шовы и пошел в Харан...>> Вопросы:

- Уже было сказано, что он пошел в Падан-Аром, зачем о выходе Якова говорится еще раз?

- Мидраш по этому поводу: сказал, спрошу, как папа, у Бер-Шовы, можно ли выйти из Земли Израиля... - Что это за просьба о разрешении у Бер-Шовы?

• Бер-Шева названа так

- во времена Авроома, в связи с клятвой.

- во времена Ицхока, в связи с седьмым колодцем. (3 колодца Авроома, которые он откопал, 3 его и этот).

• Сфорно:

- В дни Авроома: Бер-шОва, от слова клятва.

- В дни Ицхока: Бер-шЕва, и от слова седьмой, и от слова клятва.

Почему же здесь <<Бер-шОва>>, ведь Янкейв выходил из Бер-Шевы Ицхока?!

• Мидраш: Бер-Шева - от слова клятва. - Вышел из корня и источника клятвы, самой глубины клятвы. -

- При чем тут клятва?

- Что такое <<глубина клятвы>>?

• Для того, чтобы в этом разобраться надо вернуться к прошлым рассуждениям: благодаря детальному, глубокому именно изучению Торы (см. прошлый маймор) достигают сущностного сокрытия. В этом непонятно:

- Каким образом тогда долей в будущем мире (עדן) обладают те, ам-арацим, те, кто не способны заниматься Торой, т.б. пилпулем?

- Как это примирить с тем, что объяснялось выше, что עדן достижим именно благодаря практике выполнения заповедей, <<принятию ярма>>, наиболее низовому, противопоставленному кавоне, тааму, т.д.

- Как можно через детализацию, прояснение <<истинности кавоны>>, т.п., прийти к сущностному наслаждению и воле, которые чужды всякого таама и разума?

- Как Тора, которая на любом уровне - хохмо - <<מחכמה נפקת>> - может быть <<שעשועים העצמיים>>?

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<ועוד לוחות הראשונות>> на 11 строке сверху с.92 до конца маймора на с.93.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Несмотря на то, что образ изучения Торы через труд появился благодаря негативу (удару Мейше по скале), связан со спусканием Торы и одеванием ее в кушьес, сокрытие и т.д., именно благодаря такой учебе достигается <<העלם העצמי>>.

• (В соответствии с этим понятна история с постами р.Зейры, стремившимся забыть Вавилонский Талмуд, поднявшись в Израиль к составлению Талмуда Иерусалимского. - Вавилонский выше. Но и одевание в перебираемое приводит к необходимости очищения. [Подробней в майморе] С т.з. раскрытия - преимущество за Иерусалимским, с т.з. достижения сути - за Вавилонским Талмудом, но раскроется это, в основном, в будущем).

• Таким образом становится понятным толкование <<Зоар>>: <<יעשה למחקה לו...>> - о ценности изучения образом <<אור חוזר>>, медленного, углубленного. Т.д.

• Ответы на вопросы в начале маймора:

- Тора дана Израилю только образом <<אור ישר>>. Ицхок же (полагая, что благославляет Эйсова для того, чтобы тот перебрался сам) благославляет Торой, как она способна наделить силой для переборки Эйсова.

- <<Роса, жир земной, хлеб...>> - эта задача решается именно тогда, когда получаема не только <<роса>> - Письменная Тора, но и мидрошим, алохейс, т.д., детализация Торы.

- <<Даст тебе Элейким...>> - Элейким, который выше Авайе - <<העלם העצמי>>, откуда происходит Тора изучаемая образом <<אור חוזר>>, направленным на <<переборку>>.

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<וזהו במחשכים>> на 5 строке сверху с.91 до слов <<עמוק ופנימי יותר כו'>> на 11 строке сверху с.92.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• <<Во тьме посадил ты меня>>, - Вавилонский Талмуд. Путь изучения через многочисленные сокрытия, приводящий не только к <<העלם עצמי דחכמה>>, но и к <<העלם עצמי דתורה>> - Торе, как она в корне в истинности Сущности Благословенного - <<שעשועי המלך בעצמותו>>. - Достичь Торы, как <<רק אלקים זולתו הבין דרכה>>.

• Благодаря этому своему корню - в сущностном сокрытии, Тора способна устранить сокрытие животной души.

• Не имеется в виду, что Иерусалимский Талмуд поверхностен, не располагает истинным светом, т.п. Напротив: <<Нет Торы, как Тора Земли Израиля!>> Именно в нем раскрытие хохмы (רבי, а не רב), а любая кушья коренится в клипейс. В Земле Израиля не было нужды в переборке, пилпуле, т.д., истина достигалась легко, естественно, образом <<אור האמת... חכמה ברורה>>.

• Вне же Земли к истинности надо было продираться через сокрытие. Но менно это обуславливало достижение <<העלם עצמי דתורה>>, - Существа Учителя (?).

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<ועוד זאת>> в начале нижней трети с.90 до слов <<שהוא לאמיתתו כו'>> на 5 строке сверху с.91.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Помимо того, что постижение через кушьес (<<אור חוזר>>) позволяет достичь большей глубины, оно позволяет <<очистить>> знание от примесей и негодного, которое неизбежно содержатся в знании, приобретаемом образом <<אור ישר>>.

Урок обсуждал текст, начиная со слова <<אמנם>> на 1 строке сверху с.90 до слов <<אמיתות הדבר כו'>> в начале нижней трети той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Именно благодаря <<переборке>> достигается наибольшая высота. Именно от ב"ן получают, в т.ч., хохмо и бино.

• Различию между первыми и вторыми скрижалями подобно различие между Письменной (совокупности) и Устной (частности, детализация) Торой. Именно направленные на переборку частности приводят к наивысшей ступени.

• То же в различии между Вавилонским (достижения вывода через кушьес, пилпуль т.д.) и Иерусалимским (прямое вынесение решения) Талмудами.

• Кушьес - вскрываемые противоречия, вопросы, ломающие понимание, - скрывают свет первичного понимания. Это вынуждает подняться на новый уровень. Этот процесс может многократно повторяться, достигая полного сокрытия. Но, в результате, следуя этим путем, изучающий приходит к постижению истинности предмета, предмета таким, как он есть. Если бы вопрос не был поставлен, он остался бы при своем исходном представлении.

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<וזהו מה שבמשך הזמן>> на 9 строке сверху с.89 до слов <<בכדי לברר כו'>> на 1 строке сверху с.90.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Прибавление Торы - устрожения, ограды, <<דקדוקי סופרים>> - с ходом поколений - связано с необходимостью переборки мира, является выражением <<великой любви>> Отца к сыновьям, пробуждает <<великую любовь>> в евреях.

• Высокий корень установлений Устной Торы.

• Евреи во времена Храма и т.д. не в такой степени были подвержены опасности погрязнуть в материальных вожделениях и, следовательно, не в такой степени нуждались в раскрытии устрожений, оград, <<דקדוקי סופרים>>, которых удостоились последующие поколения. По мере мельчания поколений, в них возникает все большая необходимость.

• Если бы не был совершен грех тельца, для (все равно необходимой) переборки мира евреям было бы достаточно Пятикнижия и книги Еэйшуа. Перебрать мир, в который, в результате греха тельца, вернулось осквернение, нужны <<мидрошим, алохейс, т.д.>>, раскрытие <<תעלומות חכמה>>.

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<וז"ע התורה>> на 11 строке снизу с.88 до слов <<בירורים עי"ז>> на 9 строке сверху с.89.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Первые скрижали - общее - <<אוריתא מחכמא נפקת>>, последние - частное - мидраш, алохейс, т.д.

• Именно частности - из מוחא סתימאה.

• Для переборки <<Древа познания добра и зла>> было дано больше Торы.

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<והענין הוא>> в начале нижней трети с.87 до слов <<שמצד הגוף כו'>> на 11 строке снизу с.88.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>).

Вкратце:

• Пророк удивляется: если <<אני הוי' לא שניתי>>, - все творение, включая ган-эйден и т.д., совершенно несоотносимо с Сущностью Бесконечного, поскольку представляет собой даже не отсвет <<имени>>, но порождается еще более внешними аспектами отсвета, - как же вы, евреи <<לא כליתם>>?

• Ответ: из-за греха душа слабеет, теряет силу занимается постижением так, чтобы оно приводило к любви и страху. <<עקוב הלת מכל ואנוש הוא>>. <<Только грехи ваши разделяют между вами и אלקיכם - Б-жественностью ваших душ>>.

• Это не только грех в прямом значении, но и влечение за грубоматериальностью тела, благодаря которой душа также теряет силы на то, чтобы возобладать над телом и животной душой.

• <<Увидел Ты бедность>> - <<Нет иной бедности, кроме как в даас>> - <<наших отцов в Египте>>: Ты увидел, что по причине теснин, в которые попали души наших отцов, они бедны даасом - не могут достичь размышлением любви и страха. -

• И Ты дал евреям Тору, которая - сила для их душ и способна ослабить силу животной души. - Благодаря <<עוז לעמו יתן>> - Б-г <<יברך את עמו בשלום>> - двумя аспектами <<שלום>> - <<верхней>> и <<нижней свиты>>: раскрытием Б-жественности самой душе и способностью души светить в теле и животной душе безо всякого сопротивления с их стороны.