Урок обсуждал текст со слов <<...והענין דהנה>> на 4 строке снизу с.183 до слов <<'מבחי' יהולת זו כו>> на 11 строке сверху с.185.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Описанный свет, находящийся בהתגלות, - тоже имя, тоже до цимцума, и тоже включен в Сущность (?). Разница его со светом, включенным в Сущность влоть до отсутствия мециюс, <<голого>> потенциала - разница между <<אתה אחד ושמך אחד>> и <<הוא ושמו אחד>>.

• В этом (בהתגלות) свете есть две ступени.

• <<Пардес>> (?), Алтер Ребе, и соответствует говорящемуся в <<Эйц-Хаим>> (много подробней в уроке): наличие сфирейс актуально для бесконечного света (в отличие от Сущности). Но там они подобны именам: когда восхваляют Его - חכים - побуждают Его к эманации хохмы, т.д. - В человеке - то же. Но в нем хохмо, пусть и в сильнейшем сокрытии, - присутствует и до взывания. В Сущности же ее до восхваления нет. -

• Это идея сфирейс в бесконченом свете.

• Несколько источников тому, что вся эта идея актуальна только после того, как <<поднялось в воле>>.

Поднятие воли невозможно в Сущности. Следоветельно, оно происходило в области того света, который до цимцума присутствует בהתגלות, наполнявшего халал.

Отсюда: в упомянутом (בהתגלות) свете есть две ступени:

- свет до того, как <<поднялось в воле эманировать и творить>>, в котором аспект сфирейс неактуален вовсе, и

- свет после <<поднятия воли>>, когда, благодаря этой воле, осуществился корень и источник для сфирейс, т.е. чтобы этот свет бы способен стать источником для сфирейс. Там тоже (?) нет существования сфирейс (такого, как в Ацилус?), а есть подобное взыванию к имени. - Благодаря взыванию, там осуществляется источник и сокрытие (как то, что скрыто в душе и раскрывается в ответ на прославление?).

До поднятия воли - свет выше и этой способности.

Урок обсуждал текст со слов <<אמנם בהאור>> чуть ниже середины с.182 до слов <<'שביכולתו להאיר כו>> на 4 строке снизу с.183.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• (Если я ошибся выше, то: <<...אתה קדוש>> относится к Сущности, как таковой). - В свете же до цимцума присутствуют два аспекта:

- свет, как он включен в Сущность, сущность света. Здесь он не определяется даже как окружающий. Он полностью включен в Сущность, и здесь его святость - такая же, как <<אתה קדוש>>.

- распространение света, его раскрытие. Здесь он имеет отношение к ишталшелус, хотя бы как источник источника, и определяется, как окружающий. Это <<великий круг>>, отсвет которого привлекается в кав.

• Свет, включенный в светильник обладает огромным превосходством - по высоте, силе, т.д. - перед раскрытием света. (Много подробней в уроке).

• В <<Сейфер-аПардес>> приводится пример, которым автор разрешает возникшее у него противоречие между идеей <<10 захороненных сфирейс>> и <<простотой>> Сущности (?): в кремне нет огня, как такового. Есть только потенциал огня.

(Не принимая самих рассуждений (?)) Ребе полагает этот пример хорошо иллюстрирующим наши рассуждения о свете , включенном в Сущность. (Подробное соотнесение примера с рассуждениями проведенными выше - в уроке).

Урок обсуждал текст со слов <<וכמו עד"מ>> чуть выше середины с.181 до слов <<'בגדר בחי' סובב כו>> чуть ниже середины с.182.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Дополнительный пример тому же: כח המשכיל - лишь способность, потенциал на порождение разума, כח היולי для него. Но - ее суть может быть определена, по крайней мере, как כח היולי.

Бесконечный же свет до цимцума не может быть даже определен, как порождающее начало, по отношению к последующим светам. Даже в этом смысле он не обладает мециюсом.

Несмотря на то, что Б-жество называют <<מאור>>, не в том Его сущность, что он оживляет мироздание. Он совершено отделен от него. И описанный свет, предстваляющий собой разкрытие Сущности, - вместе с тем, что он свет, - не описывается, как порождающее начало. Он - лишь [голый] потенциал.

• Это <<...и имя Его>>. - Тогда становится понятно, при чем имя до цимцума ( т.е. до Творения). - Данный свет - <<потенциал имени>>, а не имя. (?)

• Но тогда непонятно, в чем идея цимцума?! Ведь он происходит не в Сущности, а в свете и в раскрытии (света)! (В нашем же описании свет до цимцума присуствует лишь в форме потенциала).

Мы вынуждены сказать, что до цимцума имеется и раскрытие света. Более того, об этом напрямую говорится в <<Эйц-Хаим>>.

• Ответ:

Выше мы описали свет включенный в Сущность до цимцума, в контексте общего сравнения со светом после цимцума. Если же детализировать, в свете до цимцума есть две ступени:

- Описанная выше. <<Ты свят...>> - Сущность מאור'а, полностью отдельная от того, чтобы в какой бы то ни было степени выступать в качестве источника для ишталшелус, даже как <<окружающий свет>>, <<קדוש ומובדל>> - абстрактно, по Своему существу, не от чего-то, а <<Сам>>.

- И: <<...и имя Твое свято>> - свет <<светящий (מאיר)>>. Тоже бесконечный, но <<קדוש>> - потому что отделен от сейдер-ишталшелус, с которым у него есть связь, <<великий круг>>, в равной мере окружающий все ступени кава. Этот свет определяется, как <<окружающий все миры>>.

Урок обсуждал текст с начала маймора на с.179 до слов <<'אור ממש כו>> чуть выше середины с.181.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Ибо с Тобой источник жизни. В свете Твоем увидим свет>>.

Вопросы:

- Почему не <<Ты источник жизни>>?

- <<В свете твоем увидим свет>>: почему разделяется этот свет с <<источником жизни>>, который тоже свет?

<<Тоно двей Эльоу>>: В первой части речь о свете будущего мира, и нет источника жизни, кроме Торы. Во второй - о свете первого дня творения.

Вопросы:

- В чем разница между ними? Ведь свет первого дня, т.д., и был захоронен для цадиким для будущего, и был захоронен в Торе!

- В чем связь света будущего с Торой?

- И ведь Торой мы обладаем и сегодня!

• Для того, чтобы это понять надо (до)разобраться с обсуждавшимся выше, относительно эйр и шефа. (Вспоминайте по прошлому маймору).

• В общем свет (כללות האור) - свет до цимцума, покуда он не раскрылся образом мециюс-эйр, где возможно наличие ступеней и образов привлечения этого света.

Об этом свете: <<До того, как был сотворен мир (- до цимцума -) был только Он и Имя Его>>, - свет включенный в Сущность.

Это подобно примеру со светом Солнца, заключенного в Солнце.

• Эти примеры неподобны тем, что:

- Свет, заключенный в Солнце испускается Солнцем, не будучи им управляемым, не по воле Солнца. - А значит, обладает некоторым мециюсом.

- Свет, испускаемый Сущностью, также и тот, что уже светит мирам, светит по воле и выбору Сущности. А значит, не обладает мециюсом света, а представляет собой силу и способность Сущности светить.

(Тезис <<о неподобии>> гораздо полнее слушайте в уроке).

Урок обсуждал текст со слов <<...והדוגמא מכ"ז>> на 7 строке снизу с.178 до завершения маймора на с.179.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Подобие обсуждавшемуся - свыше:

Б-жественность называется светом, поскольку представляет собой лишь отсвет, не содержащий в себе Сущности вовсе. Т.о. Сущность никак не <<схватывается>> источением света, оно происодит בדרך ממילא, хоть и является <<волевым>>, обусловленным волей.

При этом, данное раскрытие (в отличии от <<שפע>>, которая изменяется при переходе <<от учителя к ученику>>) - сообразно, <<подобно>> Сущности, обладает атрибутом бесконечности и способно творить, осуществлять бытие.

• При всем том, творение происходит יש מאין, поскольку это - творение всего лишь из отсвета, который - אין, по отношению к Сущности. - Именно он - отсвет - выступает в качестве причины (סיבה) для миров, в отличие от Сущности, являющейся <<причиной причин>> (<<Пардес>>).

И этот отсвет не одевается в миры, не схватывается ими. Он - лишь סיבה. Одевается в миры только שפע - наполняющий свет, свет после цимцума.

• На основе этого понятны ответы на вопросы из начала маймора (см. http://samechvov.podster.fm/134 ):

- <<חוקת שמו"א>> - раскрытие подобного образа творения раскрывается и привлекается именно благодаря Торе и заповедям - <<חוקת התורה>>. - Сотворение мира облазом <<בראשית ברא>>, настоящего <<יש>>, происходит благодаря שפע. С т.з. же Торы мир не приобретает качество <<взаправдашней сотворенности>>, но только <<высекается>>, <<...גליף גליפו>>

- Два упоминания имени Авайе:

1) <<'וידבר הוי>> - имя Авайе, как оно в хохме, то, что обращалось к Мейше

2) <<'אשר צוה הוי>> - имя Авайе, как оно в Сущности бесконечного света до цимцума, откуда привлекается аспект <<חוקת התורה>> - раскрытие в мире того, что миры находятся лишь в состоянии <<חקיקה>>. Это долстигается именно благодаря <<חוקת התורה>> - Торе и заповедям.

Урок обсуждал текст со слов <<...ומ"ש זכר ונקבה>> на 9 строке снизу с.177 до слов <<'ע"י טרדא והתעסקות כו>> на 7 строке снизу с.178.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Отсвет происходит из сущности без усилия, поэтому сущность не схватывается распространением отсвета. Душа оживляет тело само собой разумеющимся образом. Она светит в теле, и тело ממילא живет.

• Общая подготовка нужна только для того, чтобы тело смогло принять данную форму души: чтобы принять человеческую душу, тело должно быть человеческим, т.п.

В шефа - машпия должен готовить передаваемый материал, мушпа должен трудиться над его восприятием. Сущность души не трудится над оживлением тела, т.д.

• То, что душа должна произвести над собой цимцум, чтобы начать светить в теле, поскольку ее свет исходно не имеет отношение к материальному телу, - лишь исходное сближение души с телом (<<подключение>> ее к телу), подобное примеру выше, где кузнец мехами направлял жар огня на металл. Металл же накалялся בדרך ממילא.

• Сама же жизненность, свете души - ограничены распространением. В этом плане, душа неспособна оживлять одновременно несколько тел. Пример из <<Зоар>> про Эльоу. Т.е., с этой т.з. душа определена, может проявляться только в одном теле.

На каждом обрезании Эльоу присутствует в форме <<искр>> своей души.

• Это подобно примеру с Солнцем: оно не ограничено числом объектов, на которые влияет (светит, способствует росте, т.п). (Но данный свет падает именно в данное место?)

• При этом, Солнце, в отличие от Сущности Б-жества и сущности души, светит не по собственному выбору, но вынужденно. Свыше - такой <<обязательности>> нет.

• Это понятно из способности души по выбору включать свое распространение, свет, силы в сущность и скрывать их там. Пример с воплощением в животное. Авроом, подавивший - полностью скрывший свою любовь и милосердие к сыну. (Человек не всегда ощущает в себе такую способность, что не меняет факта ее наличия).

• В любом случае, также являясь управляемым, подчиненным выбору, -оживление душой тела происходит בדרך ממילא - без затруднения и <<занятия>> - концентрации на этом процессе.

Урок обсуждал текст со слов <<...אמנם זהו דוקא>> в середине с.176 до слов <<'בעצם הנפש כו>> на 9 строке снизу с.177.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• В свете, который выше ишталшелус невозможно распространение сути, только распространение, подобной волосам, - распространение отсвета.

• Свет - ни в коей мере не сущность, не несет в себе сущность источника.

Солнце и свет (и др. примеры). - Свет распространяется ממילא, без приложения усилий, занятий этим, - поэтому источник этим процессом не схватывается, достижение или недостижение светом освещаемого места никак не влияют на источник (не убавляют и не прибавляют к нему).

Светит не источник, а свет. Но приобретает эту способность от источника. - Свет подобен источнику: Солнце, - по сути своей, ярко (בהיר). - Это наделяет свет способностью светить.

• То же на уровне души:

В тело одевается только отсвет души. Одевается он или нет, не влияет на сущность души (не убавляет и не прибавляет ее), т.д.

Душа жива, по своей сути. - Это наделяет ее отсвет способностью оживлять тело.

• По отсвету мы можем получить некоторое представление о сути. Но это представление - лишь знание о מציאות сути, не представление о том, что эта суть (מהות העצם).

Урок обсуждал текст со слов <<וגם עושה בו שינוי>> на третей строке снизу с.174 до слов <<'האלקית ממש כו>> в середине с.176.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• В учителе преподавание также производит возбуждение и изменение, поскольку передается именно существо отсвета его знания. (Много подробней в уроке).

• То, что хейкрим называется <<шефа>>, на языке каболы и Хасидизма называется <<одеванием (התלבשות)>>.

Одевание актуально только для внешних сил (метание, письмо, раскрытие разума и эмоций в речи и мысли).

• Выше раскрытых сил одевание невозможно. Пример: воздействие воли на те же мысль и речь. - В отличии от случая воздействия со стороны разума и эмоций, такие мысль и речь неупорядоченны и не подчиняются поступенчатости, последовательности. Воля выступает по отношению к ним толкьо в качестве סיבה (в отличие от עילה).

• То же свыше:

От хохмы и ниже Б-жественность одевается в миры, привлекается существо ее отсвета. - Выше - свет окружающий, - выступающий по отношению к мирам только в качестве סיבה.

• <<Любить Б-га... ибо Он - жизнь твоя...>> - как человек любит свою жизнь и хочет, чтобы его душа раскрывалась и светила в его теле, так он, осознав то, что Б-жестенность - главное, что оживляет миры, - хочет раскрытия Б-жественности в мирах и в собственной душе, т.д. - Это про существо отсвета Б-жественности.

• Это подобно тому, как в жизни души есть разница между:

- раскрытие жизненности души в органах тела - привлечение сущности жизненности души. (- Это подобно привлечению, происходящему, благодаря любви <<...ибо Он - жизнь твоя>>)

- раскрытие жизненности души в волосах - привлечение лишь отсвета жизненности.

Урок обсуждал текст с начала маймора на с.172 до слов <<'מהות הדבר כו>> на второй строке сверху с.174.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Разница между передачей разума и воздействием разума на эмоции:

- Разум (в стандартной ситуации) не привлекается в эмоции сам. Эмоции запускаются его <<בכן>> - внешним его отсветом.

- Передача знания от учителя к ученику - <<шефа>> - передача именно сути отсвета разума. По этой причине, ее результат остается в ученике и после прекращения урока, и даже после ухода учителя. Ученик может самостоятельно ее развивать. Учитель не может одновременно с уроком обдумывать нечто другое, поскольку его разум одет в передачу знания.

(Существенно более подробно, с примерами, уточнениями, исключениями, - в уроке).

Урок обсуждал текст с начала маймора на с.172 до слов <<'מהות הדבר כו>> на второй строке сверху с.174.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Сокращение в заголовке маймора, которое я не смог сразу расшифровать, дало и ответ, почему маймор начинается со стиха из <<Хукас>>. - <<פ"פ>> - это <<פרשת פרה>> - одна из особых предшествующих Пейсаху Суббот, когда, в качестве афторы читается отрывок о красной корове.

Вкратце:

• Вопросы по поводу исходного стиха:

- Зачем повторение <<Авайе>> (<<'וידבר הוי'>>, <<אשר צוה הוי>>)?

- Что такое <<вырезание (חקיקה)>>, применительно к творению? (См. Мидраш в уроке).

- Тора и заповеди выше мира. (Союз с Ноахом vs. союз с Авроомом и Мейше). Ими привлекаются света, которые выше тех, что одеваются в небеса и землю. Если так, то усиливается предыдущий вопрос: какова связь между <<вырезанием>> и творением, вообще?

• Предварить объяснение следует дополнительным объяснением того, что обсуждалось в предыдущем майморе: мы вынуждены сказать, что есть аспект, отличный от Сущности и представляющий собой по отношению к Ней ничто, отсвет, т.д., но являющися бесконечным, по причине подобия света источнику.

• Для того, чтобы это понять более глубоко:

Что такое אור אין סוף: свет эйн-софа или бесконечный свет? - Это свет, обладающий атрибутом бесконечности. (Множество доводов тому, почему אור אין סוף не может значить <<свет Б-сконечного>>, - в уроке). - В самом свете имеется уровень, который אין סוף.

• Для прояснения этой идеи:

Разница между אור и שפע (светом и воздействием; в дальнейшем: эйр шефа).

• Шефа - привлечение сути того, о привлечении чего речь.

Примеры:

Из области материального: Ток воды. Течение дней.

Из области духовного: заложенной в руке / ноге силы метания в камень. Передача знания учителем ученику. Несмотря на то, что в этих примерах (в отличие от передачи, направленной на зачатие) речь идет не о передаче сущности, а о передаче отсвета, - речь о передаче самогó этого отсвета, той же сути.