Урок обсуждал текст маймора со слов <<...והנה יש עוד>> на 20 строке снизу с.268 (строка начинается: <<ונאבדים>>) до <<כנ"ל>> в начале 12 строки снизу с.269.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Еще одна причина, по которой позитивные заповеди нуждаются в охране:

• Несмотря на то, что и позитивные заповеди - роцейн, - и они <<ארחין דגולגלתא>>, - они одеваются в материальные предметы, т.п., находившиеся во власти клипас-нейго, получали жизненность через <<70 вельмож>>. - А все, что побывало в смешении добра и зла, несмотря на то, что было <<перебрано>>, - в отличие от того, что <<добро по сути>> (всегда было только добром), - постоянно нуждается в охране. - <<עושה משפט לעשוקים>>, - но <<שומר את גרים>>! - Поднятые искры нуждаются в охране!

• Пример: цадиким и баалей-тшуво, которым всегда грозит возвращение ко греху, во избежание которого они должны предпринимать отдельные усилия, нуждаются в охране. (Подробней в уроке).

• Т.о. то, что уже было на низкой ступени, также и после поднятия нуждается в охранении. В противном случае, существует риск, что клипейс смогут получать от этого питание. - Это актуально для позитивных заповедей.

• Негативные же заповеди способны выступить в качестве охраны, поскольку их идея - отвержение, <<отталкивание>> всякого зла, - и это отталкивание просиходит без <<одевания>>, сближения с отталкиваемым. - Запрещенным предметом, при выполнении негативной заповевди не <<занимаются>>, не пытаются его превратить в добро, - но только отталкивают. - Включая искру, заключенную в запрещенном. -

• Это - отвержение и святой искры, заключенной в запрещенном - гвурейс, заключенные в законах негативных заповедей.

• (Возможно, эти искры поднимаются тшувой. - И поэтому [кстати] баалей-тшуво нуждаются в охране).

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...וגם עוד זאת>> в начале 14 строки снизу с.267 до слов <<...'ע"י המל"ת כו>> на 20 строке снизу с.267 (строка начинается: <<ונאבדים>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Еще одно превосходство воли ехиды над волей клипы:

- Сила желания в клипе далится на множество порой противопоставленных друг другу, ослабляющих друг друга воль.

- Воля ехиды - предельно сконцентрированна, единственна, направлена в одну точку. Частные воли, выражающиеся в стремлении к той или иной конкретной заповеди - не только не отдельны и не противоречат друг другу, но, напротив, усиливают друг друга. - На самом же деле, воля ехиды - выше отдельных воль заповедей, подобно тому, как общая кавона выше частных кавон заповедей.

• Сила воли ехиды происходит из сущностной связи душ с Б-жественностью, присутствующей в каждом еврее в равной мере.

• [В конечном итоге:] Корнем того, что подобной воли в ситро-охоре нет, - в том, что эта воля привлекается из внутренности сущности Б-сконечного, которому нет соответствия в системе <<Одно напротив другого...>>. - Соответствия есть только на уровне раскрытий, но не Сущности.

• Поэтому клипа неспособна питаться от этого уровня. Более того, раскрытие этого уровня аннулирует <<чуждую волю>>. -

Получать они могут только от внешности макифа, близкого макифа. В случае же, когда светит далекий макиф, и близкий привлекается в пнимиюс и становится недоступным для клипейс. - В такой ситуации, клипейс (утрачивают источник питания и) само собой разумеющимся образом пропадают. (Пример: войско Санхейрива).

• Итог: отсюда понятно, как негативные заповеди становятся <<охраной>> для позитивных.

Урок обсуждал текст маймора со слова <<...'ולהיות שהמח>> на 16 строке снизу с.266 до слов <<...'בסט"א כלל כו>> в конце 15 строки снизу с.267.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Благодаря своим особым качествам (выше), мысль способна осквернять более других сил. А ее осквернением, автоматически, оскверняются и другие силы, поскольку она соотносится с ними, как макиф.

И когда человек мыслью привлекает на себя осквернение, его оскверняют свыше много более. Более того, даже если он немного оскверняет себя, ему приходят из макифа клипы неожиданные грязные мысли, т.д. (Соответствие макифин в Святости?).

• Поскольку в клипе тоже есть макифин, она способна запитываться от макифин Святости, привлекаемых позитивными заповедями.

Средством от такой опасности является охрана со стороны негативных заповедей.

[Что это за охрана? -]

• <<Гитин>>: <<Тени от тени у них [шейдим] - нет>>. - В клипе отсутствует дальний макиф, макиф Ехиды.

• Ехида - аспект души, <<получающий от יחיד>>. -Сущностная связь между еврейской душой и Сущностью Б-сконечного. - Из нее происходит мощь жедания, влекущего еврейскую душу к Б-жественности. -

• Но ситро-охоро также присутствует сильное желание, даже более сильное, чем в Святости! -

- Для Святости характерны смирение и приниженность (<<мягкий, как тростник>>). Здесь ан'ога определяется разумом, подчиняющим эмоции.

- Для клипы - сила ешуса и высокомерия (<<крепкий, как эрез>>). Здесь воля и эмоции необузданы.

В чем же преимущество <<Тени от тени у них нет>>?

• Ответ:

- В клипе желание, хоть и чрезвычайно сильно, - не подразумевает полной невозможности отличного от него.

- В Святости же это желание таково, что <<не может быть иначе - вовсе>>. - Еврей (на этом уровне, уровне ехиды? ШС) не может быть оторван от Б-жественности. Ничто не может стать препятствием сохранению его связи с Б-жественностью, и ради сохранения этой связи он способен пожертвовать собой.

• - Ради противопоставленной Святости воли он тоже может пожертвовать собой, но не потому, что <<не может быть иначе>>, не потому что он силой своего стремления (к клипе) вынуждается пойти на самопожертвование, а...

Урок обсуждал текст маймора со слова <<...ודוגמא>> в конце 3 строки сверху с.265 до слов <<...'המיוחד כו>> в начале 16 строки снизу с.266.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Подобное, иллюстрирующее питание клипейс от макиф:

11 компонентов воскурений соответствуют <<11 проклятиям>>, <<11 коронам нечистоты>>.

<<Левойна>>, при этом, отличается от 10 других компонентов, соответствующих 10 сфирейс клипас-нейги. - Она - окружающий их макиф, относящийся к области Святости (לבונה זכה), но *образом макиф* становящаяся жизненностью для клипейс. (Так Ишмоэл и Эйсов получают от... см.начало маймора).

• Поскольку клипа получает от макиф, - она может за <<цепляться>> за макиф в области Святости. - Это (выше) то, что макиф, привлекаемый позитивными заповедями нуждается в охране со стороны негативных.

• <<Одно напротив другого...>> - В клипе также есть мемалей и макиф.

• Каждое поднятие (со стороны низа) влечет привлечение (со стороны Верха). И - в области <<побуждения свыше, сообразоного побуждению снизу>> - тип этого привлечения сообразен типу поднятия.

• Но есть привлечение, которое не соразмерно поднятию снизу: <<...освящаят себя немного... освящают его много более свыше...>> То же об очищении. -

Это макиф Святости, освящающий и очищающий всякого, кто только хочет этого, и хотя бы чуть-чуть подготовил свое сердце.

С этим же связаны <<неизвестно откуда берущиеся>> мысли о тшуве, ежеутреннее пробуждение к служению (?). - А это возникает даже когда человек совершенно не готовил свое сердце, а лишь только *принципиально* хочет быть ближе к Б-гу и не хочет быть дальше от Него.

Даже более того: можно сказать, что это побуждение постигает каждого. Только тем, кто хочет (хотя бы принципиально) быть близким к Б-гу, - ощущается, а другим - нет. Потому что грубоматериальное - скрывает духовное. Грубость сердца мешает ощутитьэтот свет макиф, т.д.

• Подобное этому - в области клипы:

- Соразмерное поступку снизу: по поводу нарушения, совершенного не по причине того, что человек погряз во зле, - например, под принуждением или нечаянное, - человеку легко совершить тшуву.

- В случае же, если человек предался греху, погряз в...

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.263) до слов <<...'בזמן קצר כ"כ כו>> на 3 строке сверху с.265.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<И будете видеть их [про цицис] и вспомните все заповеди... и будете делать их... не повлечетесь за...>>

Вопросы:

- В чем идея <<памяти>> о заповедях. На первый взгляд, главным является практическое их выполнение, о котором говорится в продолжении стиха.

- Почему это <<вспоминание>> связывается именно с цицис? - Раши объясняет, как гиматрия цицис, т.д. связана со всеми заповедями. Но это также нуждается в объяснении:

- Благодаря чему цицис включают все заповеди так, что благодаря им происходит <<вспоминание>>.

- В основном, сказанное в стихе относится к синей нити. (В чем тут специфика?)

• Для того, чтобы ответить на эти вопросы, вернемся к рассуждениям выше:

- Позитивные и негативные заповеди укореняются в близком и далеком макиф, соответственно.

- Ближний макиф - макифин в сейдер-ишталшелус. В первом своем источнике - это 5 хасодим в טה"ע до цимцума, - которые суть привлечение и раскрытие света.

- Далекий макиф - макифин выше сейдер-ишталшелус. В первом своем источнике - бесконечный свет, который выше привлечения, сущностное сокрытие Б-сконечного.

• Надо разобраться в том, как негативные заповеди защищают (הן שמירה) позитивные.

Объяснение: света и раскрытия позитивных заповедей, относясь к ближнему макифу, не вполне защищены от подпиткил от них клипейс.

• От Авроома *вышел* Ишмоэл, от Ицхока - Эйсов. - Именно <<вышли>> - отдельное, чужеродное, подобное примеси, содержащейся в серебре или золоте, - хесед и гвуро клипы вышли из них, отделились от них. -

В отличие от Ицхока, т.д., который *родился* - появился, как *раскрытие скрытого* в Аврооме, его отсвет, подобный ему.

• Именно поэтому Ишмоэл и Эйсов рождались первыми. - Вначале необходимо отсеять примесь, а потом уже использовать металл. - <<קליפה קדמה לפרי>>.

• Но это выделенное, клипа, - будучи безусловно ограниченным, не обладая собственным киюмом, - давно должно было бы кончиться, утратив (в отличие от Ицхока, т.д. - евреев, да и творения) связь с источником. За счет чего же они обретают новую жизненность? -

Мы...

В течение ближайшего времени. в рамках подготовки к 10 Швата, на вечерних занятиях по вторникам и четвергам мы будем изучать майморы <<Боси-леГани>>, имеющие особое отношение к 10 Швата нынешнего года.

Уроки по этим майморим будут выкладываться в разделе <<Другое>>.

Ссылка на первый урок: https://other-chassidus.podster.fm/160

К сожалению, Подстер не дает загрузить текст краткого изложения урока. Очевидно, этот текст превысил некоторый лимит. Вынужденно выкладываю его здесь: http://sominski.tumblr.com/post/155993199402/%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D1%85-%D0%B2%D0%BE%D0%B2-%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D0%BC%D0%BE%D1%80-%D0%BD%D0%BE%D1%81%D0%B5%D0%B9-%D1%8D%D1%81-%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%88-6 (Прошу прощения за неудобство).

К сожалению, Подстер не дает загрузить текст краткого изложения урока. Очевидно, этот текст превысил некоторый лимит. Вынужденно выкладываю его здесь: http://sominski.tumblr.com/post/155763308327/%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D1%85-%D0%B2%D0%BE%D0%B2-%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D0%BC%D0%BE%D1%80-%D0%BD%D0%BE%D1%81%D0%B5%D0%B9-%D1%8D%D1%81-%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%88-5 (Прошу прощения за неудобство).

Урок обсуждал текст со слов <<...וא"כ עם היות>> на 17 строке сверху с.259 до слов <<...'ויומשך בעולמות כו>> на 2 строке сверху с.260.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Получается (см. выше) что и кав тоже (хоть и не тот же свет, в буквальном смысле) - <<раскрытие скрытого>>, подобен свету до цимцума.

• Причина обсуждаемого <<проламывания>> - <<пересиливание>> скрытого света, в результате которого часть его более не может скрываться. - Хоть это и <<מותרות>>, <<волосы>>, - они следствие <<пересиливания>> света.

Пример: <<пересиливание>> света хохмы в мудреце приводит к тому, что нечто от его хохмы перепадает ученикам. (<<Лопающийся от переполнения кувшин>>).

- Так, в результате напора света Сущности, ничтожная часть его выходит в раскрытие.

• Это <<пересиливание>> - хесед, распространяющийся сверху вниз, <<למטה מטה עד אין תכלית>>, <<חפץ חסד הוא>>, <<טבע הטוב להיטב>>. -

<<יומם [=טה"ע] יצווה ה' חסדו>>.

Отсюда:

Весь ишталшелус, привлекающийся из <<одной мысли>>, - [берется?] из пяти хасодим, свет которых <<пересиливает>>, <<пробивает>> טה"ע.

• Совокупность טה"ע - также раскрытие, свет, имеющий отношение к привлечению, мирам. Но [только] пока что находящийся в ситуации <<מחשבה כללית>>, пока что - выше раскрытия.

• Все это - привлечение позитивных заповедей. Ими привлекается обсуждавшийся свет <<одной мысли>> или также [даже?] טה"ע, - чтобы они светили в мирах.

Урок обсуждал текст со слов <<...וזהו דאיתא>> в конце 19 строки снизу на с.258 до слов <<...'בכח הבלי גבול כו>> на 17 строке сверху с.259.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• [Первый вариант объяснения <<проламывания (בקוע)>>:]

В этом смысл удвоения: <<...גליך גליפו>>. - <<Вырезание вырезания>> - <<двойное вырезание>> - Благодаря <<проламыванию>> тьмы, скрывающей свет, т.е. цимцума, - вниз выходит лишь отсвет (йуд имени са"г). (Примеры: 1. Одна мысль, выделяемая цимцумом из сущности мышления. 2. Струя происходящая из скрытой в кувшине воды, вытекающая через отверстие в кувшине).

• Эта <<одна мысль>> - также после цимцума находится в ситуации бесконечности (בבחי' א"ס), т.е. представляет собой <<раскрытие скрытого>>.

• Другой вариант объяснения обсуждаемого <<проламывания>>: процесса подобного <<проламыванию>> через череп волос. - Т.е. сокращенного, цимцумированного привлечения (המשכה מצומצמת), несопоставимого с исходным светом.

В такой интерпретации речь здесь о раскрытии кава, уподобляемого волосу и называемому <<мазал (מזל)>>.

• Но и в этой интерпретации результат описывается, как <<גליפו>>, выпирающий рельеф, <<раскрытие скрытого>>, - поскольку раскрытие кава, хоть и происходит в результате цимцума, подразумевает сближение со светом до цимцума. - После цимцума, устранения света, - свет снова начинает светить. -

Кав тоже <<уподоблюсь верху>> по отношению к свету до цимцума.