Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...והרי ודאי כל>> в конце 5 строки снизу с.311, до <<'כו>> в начале 15 строки снизу с.312.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Служение раба2 (העבד היקר הזה), без сомнения, наполнено радостью, наслаждением, т.д., от того, что он доставляет наслаждение господину.

• По причине силы его связи с господином, любви к нему, служение не переживается им, как тягость, бремя, т.п. Ведь именно любя господина великой любовью, проистекающей из сущности его души, он предал себя господину: отдал себя на службу ему всем сердцем, душой, реализуя все возможности своего разума и эмоций в ведении дома, т.д.

• Может статься даже, что такой раб принесет господину большую удачу, благословение, чем может достичь сам господин (Ейсеф).

Пример с двумя видами рабов в служении:

• Евреи называются <<рабами>>, с т.з. телесной.

• Они обязаны, подобно простым рабам (раб1), из страха перед господином взвалить на себя <<ярмо Небес>>, принимая на себя все тяготы служения, служение, как оно противоречит их природе, <<собственной>> воле.

• Благодаря такому принятию, служение постепенно становится подобным их природе (<<бык...>>, <<осел...>>). Всей их сутью должно стать служение. Взвалив <<ярмо>>, они должны утратить всякую <<собственную>> суть, существование - вне этого.

• Это ступень <<עוגד אלקים>>. - Элейким - как <<власть>>, <<господство>>. - Раб подчиняет свое материальное тело, становясь подобным <<быку в ярме>>, в течение всего дня подчиняя себя, - даже против желания и природы - ярму Торы, - хоть сам и хочет никакого ярма, а хочет быть свободным.

• И подчиняет он себя <<ярму>>:

- не потому, что расчитывает что-то от этого получить - даже в духовном смысле,

- и даже не ради того, чтобы <<доставить удовольствие>> господину, - у него о господине нет ни малейшего представления, -

- а именно и только с т.з. <<принятия ярма>>, в чистом виде. Только оно его (иррационально?) обязывает выполнять Б-жественную волю, не дает ему быть свободным, тратить время попусту (לילך בבטילות) вне ее выполнения и обязывает делать все, что ей является.

Урок обсуждал текст начиная со слова <<...והנה>> в конце 11 строке сверху с.310, до слов <<בכל אלה וכה"ג>> на 5 строке снизу с.311.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Описанный выше раб (далее: раб1), разумеется, не получает от служения радости и удовлетворения.

Вместе с этим, то, что воля Творца им выполнена, - вся его жизненность, существование и суть.

• Впрочем, существует и другой тип раба (раб2). - Его служение имеют источником любовь, наслаждение, радость. (Где радость и наслаждение обусловлены масштабом его любви и связи с господином).

• Но его связь с господином и любовь к нему происходят, в отличие от того, как это у сына, - *не от него* самого, не от его сути, не от того, что он что-то получает от служения, - а из осознания величия господина (גודל מעלתו והפלאתו), - которое происходит из того, что он находится на более высокой ступени, нежели раб1.

• Его <<принятие ярма>>, являющееся и для этого типа раба главным мотивом служения, - имеет своей причиной величие достоинства господина, в связи с которым этот раб подчиняет себя господину, служению ему - во всем, что касается господина. (Подробнее в майморе и ниже).

• И господин полагается на такого раба, вверяет ему все нужды своего дома, т.п. (Элиезер, Ейсеф).

• Для такого раба служение - не ярмо, не тягость. - Он служит из великой любви, желая величия, богатства, т.д., удовлетворения, наслаждения своего господина. Прикладывает к их достижению все свои силы.

• Следующие за этим огромные <<скобки>> занимаются обсуждением того, на что в духовном служении указывают называемые маймором области приложения усилий раба2.

Очень вкратце:

- <<Лакомства>> - работа <<переборки>>, исправления животной души и материальности, с которой человек приходит в соприкосновение. Все - <<во имя Небес>>.

- <<Красивые одеяния>> - выполнение заповедей. Достижение раскрытия Б-жественности в сотворенных мирах.

И обеспечение того, чтобы это раскрытие происходило именно там, где нужно: - <<Красивые (одеяния)>> - в противоположность <<לבושי קדרות>> - одеяниям, от которых происходит подпитка клипейс.

- О том же - <<стирка (одеяний)>>. И <<отстирывание...

Урок обсуждал текст начиная со слов <<...אבל הנה יש עוד>> в конце 6 строки снизу с.309, до слов <<'האול והמשא כו>> на 11 строке сверху с.310 (строка заканчивается: <<והנה>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Впрочем есть и ступень <<раба>>. Она также присутствует в еврейских душах, со стороны их тела: <<Мне... рабы>>.

• Служение этого типа подобно служению раба:

- Раб совсем не хочет выполнять свою работу.

- Все, что он делает, он делает по причине того, что на него взвалено ярмо...

- ...из страха перед господином.

- Работа настолько противоречит его способностям (כוחו) и желанию, настолько его тяготит, что он пребывает в состоянии <<קוצר רוח ונפש (запыхавшись, фрустрирован)>>. Тяжкое ярмо так гнетет его, что он не может заснуть даже ночью, и он встает от краткого сна, чтобы работать. Ярмо не дает ему перевести дух.

• Тем не менее, по причине этого исходящего от господина ярма, раб, - хоть и насильно, - принимает эту работу. -

• И она становится его <<второй природой>>. - Приобретенная привычка к тяжкому труду становится, в буквальном смысле, его природой. Подобно тому, как привыкают <<бык к ярму своему>> и <<осел к поклаже своей>>.

• Все это имеет исходной причиной то, что он *сам* отдает себя в рабы. - Этим он полностью подчиняет себя, всю свою суть (מתבטל בכל עצם מהותו), как будто бы полностью лишаясь собственного существования (אינו מציאות... לעצמו כלל). - Как будто он сотворен только ради службы господину, его собственность, приобретение.

• Он принимает работу не задумываясь, просто по причине того, что <<так должно быть>>. - Поскольку эта работа - все его существо. Выполнять ее для него поэтому естественно.

Урок обсуждал текст начиная со слов <<...וכך יובן>> на 8 строке сверху с.309 (строка начинается <<'כו>>), до слов <<'לעוררם כו>> на 6 строке снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Приведенный пример, как он объясняет взаимоотношения евреев с Б-гом, - <<Дети вы Б-гу...>>: корень б-жественных душ - из внутренности Сущности Б-сконечного, из хохмы, <<мозга>>. - Т.о. Б-г для них, - в буквальном смысле, как отец. -

• Именно поэтому такие души (в которых это раскрыто?) постоянно пребывают в служении, - и не воспринимают это, как труд, изнурение, т.д. - Такой образ существования естественен для их б-жественной души, является ее природой. Ее воля - эквивалентна высшей Воле, т.д.

• В области разума: их хохмо и бино, т.е. знание и постижение бесконечного света - идентичны хохме и бине мира Ацилус. Т.е. эти души, в буквальном смысле, *постигают* бесконечный свет. - Их разум <<обязывает>> к благости Б-жественности. Они постигают тольк ее и не понимают ничего иного вовсе. Их постижение идентично <<верхнему даас>>. -

• Все это так, поскольку его душа - <<часть Б-жества свыше>> - происходит из Сущности Б-сконечного. По этомй причине, к ним постоянно привлекается пробуждающий их свет:

- Именно поэтому они, как (?) по природе своей души, в горении <<великой любви>>, в радости, т.д. - влекутся к своему корню, как искра к ее источнику.

- Отсюда же: то, как еврейским душам привлекается от Б-жественности сила пробудиться к любви и стремлению к Б-жественности, полностью выйти из собственных ограничений

- Подобное: то, как всякая еврейская душа ежеутренне - внезапно, безо всякой подготовки - пробуждается к служению Б-гу.

Урок обсуждал текст с начала маймора (на с.308) до <<'כו>>, с которого начинается 8 строка сверху с.309.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

2,5 колена попросили предоставить им в наследие земли на <<другом берегу>> Иордана (т.е. не входя в Землю). - Мейше вначале стал ругать их, но, в итоге, согласился выполнить их просьбу, на условии, что эти колена, наравне с другими, будут участвовать в захвате Земли, т.д.

Вопросы:

- Почему эти колена себе в наследие выбрали именно земли, располагавшиеся на <<другом берегу>>?

- Почему наследование этих земель связано с завоеванием Земли Израиля?

• Чтобы ответить, предварим (изучавшимся в прошлом майморе):

- Яков - <<...раб мой>>. - Служение в области цимцумированного света, имени Элейким, - благодаря которому достигается раскрытие Авайе.- Это <<переборка>>, исправление животной души, т.д.. Поэтому - служение, сопряженное с трудом, изнурением, т.д.---------

- Исроэл. - Служение на уровне существа имени Авайе, на таком уровне, где его не скрывает Элейким. -Отсюда, это служение не связано ни с каким напряжением, изнурением, т.д., исправлением животной души. Оно - привлечение раскрытия Б-жественности.

• Из сказанного: Исроэл (сын) - служение более высокое, нежели Яков (раб). - Тем не менее, у Якова есть преимущество перед Исроэлем:

- Сын. - Обладает врожденной любовью к отцу. Находится в полном резонансе с его волей. (Более того) его разум (т.е. то же, что и с волей, актуально также на уровне сил души) обязывает к тому же, что и разум отца. Т.д. -

Но все это - потому что он - часть отца, <<взят от отца>>, <<...как нога отца>>. Он стремится к отцу, как всякая вещь стремится к своему источнику. - Поэтому служение отцу и не расценивается им, как труд, т.п. Более того, он <<...старается... больше, чем для себя>>...

• [Продолжение следует].

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...אבל בחי' יעקב>> в конце 7 строке снизу с.306 до завершения маймора на с.308.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Это то, почему Тора называется <<наследием>>: ее силой происходит <<переборка>>, ведущая к <<наследованию>> светов Тейу. - Это становится результатом работы с раскрытой Торой. - Именно она <<*наследие*>> - <<общине *Якова*>>.

• <<Даром (מתנה)>> же называется внутренняя, скрытая Тора, <<роса Торы>>, которая не для <<переборки>>, а - (просто чистое) привлечение бесконечного света. - Это изучение Торы <<Исроэлем>>.

Подобно этому в выполнении заповедей:

• Заповеди оделись в материальность. Выполняя их, *Яков* - <<исправляет сосуды>>, т.д.

• В исполнении же Исроэля, заповеди - раскрытие бесконечного света. - В его выполнении заповедей раскрыто светит заключенная в заповедях тайна.

• Все это является следствием того, что:

- Служение <<Якова>> - на уровне скрывающего имени Элейким, - направлено на исправление этого сокрытия и следующего из этого раскрытия Авайе.

- Служение <<Исроэля>> - само раскрытие Авайе на уровне, где Элейким ничего не скрывает.

• На уровне души это:

- <<Исроэл>> - раскрытие души, как она свыше. Как она <<поднялась в мысли>>, - в <<подобии человека>> в Ацилус и выше - в <<первичной мысли А"К>>. (В носителях таких душ?) душа спускается вниз той же, что она свыше. Это <<טהורה היא...>>. - Обладатели таких душ - <<עובדי הוי"ה בנשמתם>>, - им светит раскрытие Авайе. Они не имеют отношения к телу (אין להם שייך אל הגוף). - Их служение - служение самой души.

- <<Яков>> - душа, как она спустилась в миры БЕ"А - <<בראת יצרת נפחת בי...>> - В носителях таких душ не светит, в буквальном смысле, раскрытие Б-жественности. Они имеют отношение к телу. И их служение направлено на <<исправление>>, т.д.

Отсюда появляется возможность ответить на вопрос, зачем дополнительно наделять Якова, который сам - <<эмес (истина)>> аспектом <<эмес>>:

• Эмес - <<אמת הוי"ה>> - раскрытие Авайе, и его <<истинности>> - того, что выше Авайе.

• Служение Якова происходит на уровне...

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...כ"א מצד העצם>> на 7 строке сверху с.306 (строка начинается: <<לבד>>), до слов <<...'וההסתרים כו>> на 7 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: <<יעקב>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Подобное описанному выше, в молитве:

- У <<Исроэла>> она - исходит из сущностного наслаждения Б-жественностью. - Исроэл = <<שיר א"ל>>. - Это песнь, обусловленная лишь Б-жественностью. -

Не <<שיר אלקים>>. - В ней нет никакого <<труда>>, <<изнурения>>.

Она не направлена на исправление животной души.

Это служение, исходящее от б-жественной души, как она есть (נשמה מצ"ע).

- У <<Якова>> же, который - <<раб Мой>>, <<עובד אלקים>>, - работа которого проходит на уровне раскрытий имени Элейким: молитва - процесс изнурительного труда, как на уровне тела, где свет не раскрывается сам собой, так и в смысле <<переборки>> происходящей из Элейким животной души и всего относящегося к ней. Работа <<Якова>> здесь - направлена на исправление.

• Подобное - в области Торы:

- Изучение Торы <<Исроэлем>> - лишь привлечение раскрытий Б-жественности. - Это изучение Рашб"и: даже в области изучения раскрытой Торы, - его учеба - <<привлечение мужских вод>>, светов, внутреннего содержания даже простых законов, - привлечение Сущности бесконечного света во все миры. (<<Переборка>>, при этом, происходит сама-собой. Как у Мейше. И Мейше хотел привлечь это - <<видение Б-жественности>>, способность служения, подразумевающего <<переборку>> безусильно, - всем евреям. Подробней в уроке).

- В реализации же <<Яковом>> - это, в основном, <<переборка>> силой Торы. - Изучение другими танноим (не Рашб"и): <<поднятие женских вод>>. - Поскольку Тора одета в реалии мира, прояснение на основе нее того, что запрещено, что дозволено, т.п., - позволяет поднять, т.д. - Это занятие <<сосудами>>.

[Продолжение разъяснение специфики изучения Торы <<Яковом>> следует].

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ומה שקול>> на 15 строке снизу с.305 (строка начинается: <<...'ויגיעה כו>>), до слов <<...'קצת טורח כו>> на 7 строке сверху с.306 (строка начинается: <<לבד>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• (Снятие видимого противоречия высказанного выше тому, что <<голос пробуждает кавону>>: это актуально только на уровне разума и эмоций. И даже здесь - на уровне внутренности бины, хохмы, - напев порождается спонтанно, являясь выражением, - а не следствием - духовного процесса, <<внутренней кавоны>>).

• Песня, напев - следуют из возбуждения <<сдвигающейся со своего места>> (то есть глубоко внутреннего, сущностного), наслаждения <<על הוי"ה>>, <<אהבה רבה>>. Практическое же <<скончание (כליון)>> души (<<יוצאין בשיר>>) происходит - песней.

• Это служение, не подразумевающее изнурения, затруднения вовсе - подобно служению сына, который помогая отцу, будучи движим сущностной к отцу любовью, - не воспринимает свой труд, как изнурение, т.д., - напротив, ощущает в этом только наслаждение и нахес.

• Трудом, изнурением полагается, в общем плане, то, что человек делает без наслаждения, не по своей воле. -

Если же занятие совершается по причине собственного глубокого внутреннего побуждения, наслаждения (как в случае с сыном, который служит отцу по причине сущностной, а не приобретенной, в результате размышления, не обусловленной причиной любви), - ... [Продолжение следует].

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...אבל בחי' ישראל>> на 3 строке снизу с.304, до слов <<...'אלא אדרבה כו>> на 15 строке снизу с.305 (строка начинается: <<...'ויגיעה כו>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Теперь о служении <<Исроэйл>>:

• Это непосредственно раскрытие имени Аайе.

• Здесь нет (необходимости, места) для переборки, исправления:

- Как в области постижения и ощущения Б-жественности. - Она раскрыта, и для Ее восприятия нет нужды в приложении каких-либо усилий. - Нет никакого сокрытия, ни Б-жественного света, ни света души.

- Также нет нужды в труде по переборке животной души, поскольку здесь она ничего не скрывает. Т.о., молитва здесь - не <<время войны>>, когда животная душа подвергается переборке, - а постоянно подобна субботней молитве. Она - одно самопроизвольное возбуждение души.

• Достигшие этого уровня служения - <<служащие Б-гу душами своими>> - наслаждаются Б-гом со сладостью, т.д. - Это исходит от сущности души, которая влечется к Сущности б-сконечного света по своей природе (<<как искра к факелу>>), не нуждающийся ни в каких усилиях.

• Упомянутое наслаждение - <<сущность б-жественного наслаждения>>, совершенно естественно для души:

- Возбуждаться Б-жественностью образом <<рецей (רצוא)>>, в <<великой любви (אהבה רבה)>>, подобной пламени, порождаемой ощущением сущности бесконечного света сущностью души.

• Происходит это благодаря <<песне (שירה וזמרה)>>, которая - идея <<рецей>> и <<скончания>>. -

• Можно наблюдать: песня, напев пробуждает то, что выше понимания, понимаемого вообще. - Когда человек, исходя из некоторой кавоны (в молитве) или размышления, напевает, - нигун исходит из глубины сердца, - буквы, т.е. разумное в кавоне или размышлении исчезают, и человек приходит к возбуждению и двейкус, которые выше постижения.

• Подобное: можно увидеть, что человек из-за сладости напева может упасть в обморок. - Это происходит из-за того, что песня затрагивает (?) такую глубину его души, что душа устремляется включиться туда, битулироваться (по отношению к своему источнику), - и раскрытые силы, обычно распространяющиеся в тело, оживляющие...

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וכ"ז הוא>> на 13 строке снизу с.303 (строка начинается: <<...והארה>>), до слов <<...'לתקן את הנה"ב כו>> на 3 строке снизу с.304.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Все сказанное выше - служение <<Якова, раба Моего>>: благодаря служению в области Элейким (везде далее в подобном контексте следует понимать: <<имени Элейким>>, т.п.), позже светит имя Авайе, - <<Отец - с удвоенное любовью - обращает к сыну Свое лицо>>. - Оно же <<Вспомнил Я тебе... за мной в пустыню>>, т.д. - Благодаря размышлению об отсвете, происходит раскрытие сущности б-сконечного света.

Но <<Исроэйл>>:

• Но [служение, типа] <<Исроэйл>>: раскрытие Авайе, благодаря Торе и заповедям.

• Само дарование Торы было раскрытием сущности б-сконечного света до цимцума, с уровня совершенно возвышенного над тем, чтобы быть источником миров.

• На этом уровне Элейким не оказывает скрывающего влияния.

• Это раскрытие <<יאר הוי' פניו אליך>>, когда отсвет самой глубокой внутренности (<<פנים דפנים>>, внутренность Атик) <<Высшего Человека>> привлекается и светит также человеку нижнему.

• Т.е. сама работа здесь происхоидт на уровне выше цимцумим. На уровне раскрытия Авайе, как оно выше цимцума Элейким.

В исходном корне речь здесь о сущности света, как он выше отношения к мирам, вообще.

Названия этих аспектов служения сообразны их содержанию:

• <<Яков, раб Мой>>. - <<Рабский>> труд, где не светит Авайе. Здесь для того, чтобы хоть как-то ощутить Б-жественность, т.б. чтобы она стала раскрыто светить в душе, необходимы огромные изнурительные душевные и физические усилия. - Они нужны даже для того, чтобы продолжать <<видеть отца сзади>>. - И лишь как следствие этих усилий предполагается последующее раскрытие <<обращение лица к сыну>>. -

• Таково служение размышлением в молитве.

Так это потому, что размышление здесь работает в рамках отсвета - <<אור אלקים>>. Раскрытия здесь достичь трудно.

• Подробно о том, как животная душа противостоит этой работе во время молитвы, и почему это происходит.

Задачей является подавление животной души, через раскрытие...