Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והענין הוא>> на 3 строке сверху с.332, до завершения маймора на следующей странице.

 

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

 

• Рабу 2 и 1 соответствуют типы рабов из маймора (много) выше: раб занимающийся сложными работами, которыми готов был бы заниматься и сам господин и простой раб, занимающийся выполнением черных, низких работ, которыми господину заниматься зазорно.

• Т.е. здесь:

- Раб2 занимается одухотворенной деятельностью по привлечению светов свыше, Торой, раскрытием Б-жественности внизу, созданием для этого сосудов (<<сверление жемчуга>>).

- Раб1 занимается - посредством честной торговли, еды и питья, - собиранием искр для поднятия их вверх. -  

• Работа переборки - именно его (раба1) удел. И именно он совершает эту работу, достигая настоящего хидуша, изменения сути: собирает искры, потерянные до того в грубоматериальном, находившиеся во власти клипас-нейго и в совершенной отдаленности от Б-жественности, - включает их в битуль, т.д.

• И эта работа совершается им исключительно своими силами, является для него изнурительным, мучительным трудом, т.д.

• Этим он привлекает <<обновление>> - *новые*, не подчиняющиеся поступенчатости привлечения Б-жественности.

Пример: пахота, сев, жатва.... т.д. Именно благодаря <<В слезах сеют>> - <<жнут с песней>>.

Итог:

• Служение раба, единственным мотивом служения которого является <<ярмо>>, работающего лишь собственными силами, который своей работой - и с собой и работой <<переборки>> - достигает настоящего хидуша, - достигает несопоставимо более высокого, нежели...

Ответы на вопросы в начале маймора:

• <<*За* Б-гом... идите...>> - ступень раба1. -

Это наиболее низкая ступень, где отсутствует какое бы то ни было раскрытие, постижение Б-жественности, любовь, - есть лишь <<ярмо>>, делается только приказанное и только потому, что приказано. -  

• Но именно здесь, в основном, достигается битуль,  <<הנחת עצמותו>>, - и битуль, подчиняющий все существование человека, не оставляющий ничего <<вовне>>. -

• Именно такое служение достигает, в буквальном смысле, Сущности Б-сконечного.

• И в этом...

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ווכמו"כ עבודתו>> в конце 15 строке снизу с.331, до слов <<'נעלים יותר כו>> на 3 строке сверху с.332.

 

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

 

• Сказанное выше относится и к его (раба1) деятельности в области <<переборки (בירורים, бирурим)>>, - как в процессе выполнения заповедей, (особо) связанных с материальностью, так и во всяком другом соприкосновении с материальностью (<<Все деяния твои пусть...>> т.п., ШС). - Все это проходит через (а) изнурительный труд, (б) осуществляемый собственными силами.  

• Самое существо <<бирурим>> - <<אשר ברא... לעשות - לתקן>> - осуществляется именно рабом этого типа.

Пример: простыми, <<низовыми>> работами по дому и в поле занимается именно <<простой раб>>. - Он <<исправляет>> продукты так, что они <<могут подняться на стол Короля>>. (Подробней в уроке). -

• Деятельность же раба2 лежит, в основном, в области задач более возвышенных, нежели <<бирурим>>.

• Занятия же <<бирурим>> раба2 (а) не в такой мере лежат в области материальности - <<בחומריות וגשמיות>>: <<накрывание стола (жертвоприношения?)>>, <<разлив вина по сосудам (изучение Торы)>>, т.п. - Как и он сам - не так заматериален, как раб1 (חומרי, גשמי).  

• И (б) они выполняются им не (в той мере) своими силами, а благодаря его любви, т.д. (см.выше).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וא"כ הרי הביטול>> на 2 строке сверху с.331, до слов <<'הוא רצונו ית' כו>> на 15 строке снизу той же страницы  (строка начинается: <<עבודות אלו>>).

 

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

В ходе урока обсчитался, простите: 5666 год (самех-вов) - не 1896, а 1906, конечно.

 

Вкратце:

 

• Из вышесказанного следует, что битуль раба1 - (тоже особый, превосходящий битуль раба2):

- Он - аннулирование, подчинение самой грубой материальности (חומרי ממש). - Поскольку в его существовании все грубо и материально. <<>><<>><<>><<>><<>><<>>

-При этом, - достигается исключительно собственным изнурительным трудом. - Поскольку раб1 не обладает раскрытием света, который мог бы битулировать его материальность <<за него>> (как в случае раба2).

• Поэтому достигаемое его трудом <<превращение>> - изменение его природы и грубой материальности - <<хидуш>>, с которым несопоставимо то, что достигается работой раба2. (Много подробней в уроке).

• Этот битуль затрагивает все существование раба1, целиком и полностью, - ничего не оставляя от него <<самого>>.  

• Пример: раб, ничего не делающий <<для себя>> и не представляющий собой отдельный от господина <<мециюс>> вовсе.  

• То же в случае раба1:

- К нему не только не имеют никакого отношения никакие посторонние материальные моменты, вожделения. - Он же полностью битулировал <<ярмом Царства>> свой хеймер! -

- Он не хочет и никаких духовных <<выгод>> и вожделений: раскрытия света. Все у него - только для господина.

- Его совершенно не интересует, что, благодаря его служению, происходит свыше. -

- Касается его только его обязанность совершать все возложенные на него работы по-настоящему (באמת), <<непорочным сердцем (בתום לבבו)>>, [только] потому, что такова воля Его благословенного.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והדוגמא מזה יובן>> чуть выше середины с.330 (строка начинается: <<'כח העבדות שלו כו>>), до слов <<ממש כו' כנ"ל>> на 2 строке сверху следующей страницы.

 

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

 

Вкратце:

Та же (см.выше) идея: что главное <<принятие ярма>> происходит собственными силами, - как оно присутствует сверху:

• До того, как человек был сотворен, Б-г <<не назывался Королем>>. Т.д. (Много подробней в уроке).

Подобное в Рейш-оШоно.

• В контексте этого, ясно, что битуль и <<самоустраненность (הנחת עצמותו)>> раба1 - неизмеримо больше, чем раба2.

- Ведь у раба2 есть влекущая его свыше сила, обуславливающая его любовь и привязанность.

- У раба же 1 - нет ничего, кроме <<принятия ярма>>, в чистом виде обуславливаемого его собственной работой. -

Его битуль - полная преданность Господину <<приобретенного навечно раба>>, не оставляющая никакого места для чего-либо его <<своего>>.

• Деятельность раба1 - чистое выполнение приказа - где интерес только в самом факте выполения. В этой деятельности нет никакой, даже самой возвышенной корысти. Нет в ней и стремления удовлетворить Господина. (Подробней в уроке).

• Отсюда: все виды деятельности для него совершенно равны. Ведь они совершенно равны, с т.з. того, что они являются выражением Высшей Воли.

 

• Все это у раба1 исходит из страха и <<принятия ярма>>.

• Служение представляет собой для него - тяжкий труд. - Он полностью <<отставляет себя в сторону>>, битулирует себя и собственные желания, - чтобы выполнять б-жественную Волю. -

• Именно такое тяжкое преодоление себя только и называется, по большому счету, <<служением>>. - А раб1 вынужден в служении совершать совершенно противоположное собственной природе. - Поскольку именно его природа совершенно заматериалена (חומרי), совершенно <<не заточена>> под раскрытие Б-жественности. (См.предыдущие уроки: еще его б-жественная душа, до ее одевания в животную и тело, т.д).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...אבל להבין ולהשיג>> на 1 строке сверху с.330, до слов <<'כח העבדות שלו כו>> в начале строки чуть выше середины той же страницы.

 

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

 

Вкратце:

 

• Подлинное постижение (השגה וידיעה גמורה ממש) вопросов Б-жественности для раба1 невозможно. Тем более, невозможно, чтобы постигаемая идея стала светить в его душе. Т.д.

• Основа его служения - принимаемое *именно им самим* <<иго Царства Небес>>, приводящее его к страху перед Небесами, которыми он <<становится рабом Ему, Благословенному>>.

 

• На первый взгляд, здесь (как и в случае раба2, ШС) видно участие Верха: то, что Б-г - Король, - Его вознесенность, т.п., - становится причиной страха, <<запускающего>> служение раба1. -

• Ответ:

Страх, действительно, следующий из величия, т.п. Короля, возникает у раба1 (и вообще) только после <<принятия ига царства>>. (Аргумент: ведь правитель другого государства, <<иго>> которого не <<принято>> мной, не вызывает подобного страха, несмотря на свою исключительную вознесенность и т.п).

Принятие же <<ярма>> - то, что совершается именно и только самим рабом / народом / т.д.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова <<וזהו>> в конце 11 строки снизу с.329, до слова <<מקיף>>, с которого начинается с.330.

 

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

 

Вкратце:

 

• В служении простого раба (раба1) все строго наоборот:

- Его душа спускается из нижних уровней БЕ"А.

- Уже она (даже не животная душа и тело) - груба (גס רוח = רוחניות שלו בבחי' גסות). Т.е. даже с т.з. души, он не является сосудом для б-жественного света.

- И (такая) его душа одевается, в итоге, в грубоматериальные (חומריים) животную душу и материальное тело, скрывающие свет его души.

- По этой причине у него <<отношение>> к материальному. Именно в материальное он, в основном, <<загружен (נתון)>>, - а не в б-жественное.

- Поэтому, само собой, он не занет и не постигает б-жественное. Нуждается для того, чтобы хотя бы что-нибудь понять, в изнурительном труде.

- И, при этом, достигнутое понимание (даже в области проявлений Б-жественности, мемалей, т.п., ШС) не является подлинным постижением (השגה גמורה).

Тем более, для него недоступно постижение Сущности б-жественного света, <<רוממות והפלאת הוי"ה>>, т.п. - Он далек от понимания подобного и знает об этом только образом <<מקיף>>.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והיינו שגם גופו>> в начале 12 строки сверху с.329 (строка начинается: <<...מצד התקשרותו>>) до слов <<'וז"א נק' זה כו>> на 11 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: <<וזהו>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Это (природа раба2 не скрывает, т.д., см.выше) означает, что и его тело, и природная душа, будучи не такими грубоматериальными (חומרי), не скрывающие, по большому счету, б-жественную душу, - желают служения Б-гу!

• А тот телесный <<хумриюс>>, которым они, так или иначе, обладают, - битулируется пред б-жественным светом, который светит им в их любви к Б-гу.

• (В скобках - развернутые рассуждения о типах душ, относящихся к Ацилус и Брия, сопоставление их).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ויש בזה>> в конце 12 строки снизу с.328, до слов <<...'מצד התקשרותו לה' כו>> в начале 12 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Помимо вышесказанного, есть и <<притягательная сила>> со стороны Бесконечного Света, который <<раскрывает себя своим верным рабам (читай: рабам2)>>.

• Возможно, раб2 - это раб-вельможа. Хоть и не сын, но он постигает... Король ему раскрывается... - Благодаря чему, вельможа обретает любовь и привязанность к Королю (совсем иного качества, чем может быть у далекого от Короля простолюдина), - вплоть до самопожертвования.

• (Итог). В достижении этой привязанности сочетаются сближение-раскрытие со стороны верха и сближение с его стороны, обеспечиваемое его способностью к постижению господина.

• То же происходит с душами <<עובדי הוי"ה>>, обладающих раскрытием Бесконечного света.

• Таким раскрытием они обладают, поскольку, одеваясь в тело и животную душу, не спустились так низко, не имеют такого тесного отношения к материальности, как более низкие души БЕ"А. (Хоть и не вполне оторваны от материального, в отличие от душ Ацилус). - В связи с этим, свет их души не так скрыт, и основное их занятие - познание Б-га. -

Из этого естественно следует (все, поминавшееся выше):

- Они постигают вознесенность Бесконечного света.

- Он светит им более раскрытым образом, чем другим.

- Возникает любовная привязанность.

• Итог:

Получается, что их служение обуславливается высоким достоинством их души и (особым) раскрытием Бесконечного света. - И не в такой уж мере является результатом их собственных усилий и труда.

• Отсюда:

В них в меньшей мере присутствует битуль собственной сути (ביטול מהות). - В служении молитвы, Торы, заповедей, - им нет нужды битулировать собственную природу, - поскольку их природа никак не мешает этому служению. Напротив, раб2 страстно желает всего, относящегося к служению, по причине описанной выше привязанности, т.д.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וכמו"כ הוא>> немного выше середины с.328 (строка начинается <<...בדוגמא>>), до слов <<...'באוא"ס ב"ה כו>> на 12 строке снизу той же страницы (строка начинается <<...א"ס ה"ה>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• То же (см.выше по поводу служения сына) - в служении раба2:

- Хоть любовь и привязанность, являющиеся мотивом (? топливом? движителем?) его служения - не сущностны, не <<неизбежны>> как у сына, у которого они - возникают со стороны отца, его происхождения от отца, сын не обладает в этой области выбором, -

- У Раба2 любовь и привязанность - следствие его работы и выбора, - исходят от него именно, а не от господина,

- Ведь он - тоже (как и раб1) раб. А <<рабы>> - души БЕ"А - не обладают <<близостью>>, - должны добиваться сближения, привязанности - <<привязываеть себя>> сами. -

- Тем не менее, раб2 стоит (среди совокупности <<рабов>> - душ БЕ"А) на высокой ступени: он, - хоть и в результате труда, усилия, - знает и постигает <<возвышенность и невероятность (הפלאת)>> господина, ему раскрывается Бесконечный Свет. - И это постижение - само собой разумеющимся образом, естественно, безусильно - приводит его к искомым любви и привязанности.

• Итог: несмотря на то, что само постижение раба2 требует труда, - это не полагается <<таким уж трудом (לא ביגיעה כ"כ)>>. - И в этом сказанное выше о служении сына актуально и для служения раба2. (- Служением называется, в основном, - именно служение раба1, совершающееся только силой этого раба, вне всякого ощущения Б-жественности, т.д. - не имеющее мотивом любовь и привязанность. - В отличие от служения сына, раба2).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ובזה יובן>> на 12 строке сверху с.327 (строка начинается <<...'כו>>), до слов <<...ד"ה אלה הדברים>> немного выше сердины следующей страницы (строка начинается <<...בדוגמא>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Еще одно значимое преимущество служения раба1:

• Поскольку раб не рассматривается, как отдельная рабочая сила, - работа, как будто, совершается самим господином, - эта работа доставляет господину наивысшее удовлетворение. - Подобно тому, как плоды собственных усилий радуют больше, чем полученное в дар.

• Это наслаждение, как и всякое другое, имеет источником <<новизну (התחדשות)>>, - наивысший в том случае, если человек обеспечивает себя сам. - Заработанное самостоятельное, в отличие, он имеющегося, дарующегося, - <<готового>> - порождается мамош из аин в ейш. - Несет в себе наибольшее наслаждение, наиболее дорого.

Подобие этому свыше:

• Служением называется, в основном, - именно служение раба, совершающееся именно силой этого раба, но вне всякого ощущения Б-жественности и знания вознесенности Бесконечного света, не имеющее мотивом любовь и привязанность, имеющее в своей основе собственное принятие на себя <<ярма>>. -

• В отличие от служения сына... - много подробней в уроке.

• [Продолжение следует: ...и в отличие от служения раба2].