<<Самех-Вов>>. Маймор <<БаЕйм-аШмини - Ацерес...>> [09]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...'ונמצא ג' מדרי>> в конце 12 строки снизу с.376, до слова <<דווקא>> в начале 12 строки снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Получается, что есть 3 ступени:

- Внешность хохмы - раскрытая хохмо. То, что происходит (תמצא) из аин в ейш.

- Внутренность, скрытое хохмы. - То, где она - сущностный аин. Но тоже - всего лишь раскрытие аин кесера.

- Сущностный аин кесера. - Подлинный аин.

На основе сказанного, - понятен корень <<волос>> и <<кости (חוורתא, белого)>> Арих-Анпин и того, что они - корень Торы и заповедей:

• Тора <<выходит из хохмы>>.

• А хохмо - <<осуществляется из аин>>. Т.е. является раскрытием аин кесера. - Его внешнего вовлекающегося в разделенность раскрытия. Т.е. <<волос черепа>>. Множественные <<волосы>> - раскрытие аин, самого <<белого>> - сущности кесер, которая совершенно выше разделенности.

(Строго говоря, сущность кесер - не этот аспект, а Атик, но... Подробней в уроке).

• Причина тому, что суть кесер выше какой бы то ни было разделенности, - то, что сущность кесер - подлинный аин, не подразумевающий никакой сути, существования (מהות ומציאות). Он - лишь макиф.

• Его суть - общий макиф (מקיף כללי). Поэтому он, вообще не делится, не дробится.

• Пример: одежда, облачающая любой орган тела вне различия, не предназначенная для какого-то органа конкретно. (Предположения и уточнения по поводу этого примера - в уроке).

Тем более, макиф, подобный дому. (Почему сразу не был взят этот пример? - ШС).

• Итог (?): так кесер - образом <<далекого макифа>> окружает всё в совершенно равной степени, будучи подлинным аином и не обладая, в связи с этим, никакой сутью и существованием.

• По-другому - хохмо. - Она - суть и существование, раскрытый разум. Т.е., хоть и не постигается (אינו בבחי' השגה ממש), существует образом мемалей (או"פ).

• Она <<כ"ח מ"ה>> (здесь) от слова <<מהות (суть)>>. А всякая суть - неизбежно обладает многообразием ступеней.

• И таки хохмо обладает таким многообразием: <<אין דעותיהם שוות>>.

• Она подобна пище, наделяющей каждый орган...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<БаЕйм-аШмини - Ацерес...>> [08]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...אבל אפס בלתך>> на 10 строки снизу с.375 (строка начинается: <<...'ונרגש בהם כו>>), до слов <<...'ביטול היש כו>> на 12 строке снизу следующей страницы (строка заканчивается: <<...'ונמצא ג' מדרי>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Развитие противопоставления <<אין זולתך>> и <<אפס בלתך>>, начатого на прошлом уроке:]

• Но <<אפס בלתך>> - (указывает на состояние, где) также <<с Тобой (т.е. в состоянии противоположном זולתך)>>, - совершенно никакого мециюса нет.

• То есть (как объясняется <<там>>):

- <<אין זולתך>> - раскрывающийся источником свет. Слитый (דבוק) с источником, в котором источник ощущается. Но - обладающий мециюсом света.

- А <<אפס בלתך>> - свет, включенный в Сущность. - Не обладающий (в т.ч.) мециюсом света.

• И то же:

- Хохмо - это (таки) <<битуль аин>>, <<אין זולתך>>.

- Но битуль кесер - <<אפס בלתך>>.

• <<Танья>>: сравнение души с лампадой, огонь которой стремится к своему источнику - иррационально, по заложенной в нем природе, - хоть и полностью битулируется в источнике. - Станет <<אין ואפס>>. -

Алтер Ребе связывает это с хохмой.

• Но:

- Хохмо - лишь стремление к такому включению в Бесконечный свет.

- Кесер же - состояние, достигаемое этим включением - свершившимся. - Абсолютный битуль-бимециюс, достижение состояния <<אין ואפס ממש>>.

• (В служении)(кесер) - идея <<...כתר לי זעיר>> - молчания. - В противовес речи молитвы, которая хотя и... (Много подробней в уроке). -

• Молчание указывает на абслоют битуля, подобного битулю камня (דומם).

• Свыше: это (молчание) кесер, который (совершенный) <<аин>> и находится в абсолютном битуле.

• Об этом: <<Молчание - ограда для хохмы>>.

• То, что молчание может служить оградой для хохмы, означает, что оно выше хохмы, даже ее <<сокрытого>>.

• Детализируя. Здесь имеются три ступени:

- <<Молчание>> - сущность абсолютного битуля. Сам кесер, как он относится к сущности Эманирующего. (Абсолют битуля-бимециюс).

- <<Ограда>> - то, как кесер становится источником для хохмы. Макиф, которым кесер...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<БаЕйм-аШмини - Ацерес...>> [07]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...הרי דגוון>> на последней строке с.374, до слов <<...'ונרגש בהם כו>> в начале 10 строки снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Итог:

• Т.о., <<цвет>> хохмы - <<белый>>, сущностный, т.е. она находится в состоянии аин. - Тем не менее, она все-таки обладает <<цветом>>, т.е. определяется (по меньшей мере), как свет.

• Т.е., она - не отдельный мециюс. Весь ее мециюс только от источника (подробней в уроке). Но вместе с тем, она-таки мециюс. - Света.

• С этим - тем, что хохмо - мециюс, - связано то, что (именно) с хохмы начинается разделенность (<<התחלקות>>) (Об этом - <<אין דעותיהם שוות>>). И это актуально (не только для внешних уровней хохмы, но) и для <<кеах-амаскил>>. -

• Для каждой хохмы есть особая (отдельная?) сила в <<кеах-амаскил>>. С этим связана специфика хохмы различных мудрецов (технари vs. гумманитарии, и т.п.)

• Но у кесер нет <<цвета>> - совсем. Т.е., он совсем не обладает мециюсом (даже / в т.ч.) света.

• По этой причине в кесер совсем нет <<разделения>>. Там - <<слияние (взаимовключенность, התכללות)>>.

• (В основном, это относится к внутреннему аспекту кесер. Подробней в уроке).

• Это подобно тому, что в др.месте о <<אין זולתך vs. ואפס בלתך>>:

• <<אין זולתך (нет постороннего, альтернативного)>>. - о свете, чей мециюс происходит исключительно от источника.

• Смысл <<אין זולתך>>: нет существования другого, кроме Сущности. И в свете, поскольку он <<прилеплен (דבוק)>> к источнику, - это - как <<הוא לבדו הוא ואין זולתו>> - ощущается.

• (Подобное (Рамбам): если бы не было Его, то и...)

• Но - <<с Тобой>> (- с источником -) свет мециюсом - да - обладает.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<БаЕйм-аШмини - Ацерес...>> [06]

Урок обсуждал текст маймора с начала 3 строки сверху с.374 до слов <<...כו' וכמ"ש במ"א>> в начале последней строки той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Развитие прежней темы].

• Стирка льна не делает его, в этом смысле (см.выше), <<белее>>. - Но лишь убирает постороннее.

• Т.о. <<сущностный цвет>> - тот, в котором нет ничего, помимо сущности.

Пример тому свыше: различие между светом и сосудами:

• <<Пардес>>: вода, налитая в цветные сосуды.

- Будучи <<белой>>, вода воспринимает любой цвет (готова предстать в любом цвете).

- Так же свет. В нем нет ничего, кроме сущности, он не обладает собственным отдельным мециюсом, является лишь раскрытием сущности, не <<дополнителен>> к ней. (Он подобен буквам, высеченным на основе, (?) - ШС). - Поэтому (не обладая собственным существованием, להותו בבחי' העדר המציאות) он одевается и единится с любыми сосудами, хоть сосуды и совершенно различны или даже противоположны друг другу.

Пример: имя Авайе, <<сущностное имя>>, - <<спаривающееся>> с другими именами.

- Сосуды - осуществлены (нарочно) в форме отдельного существования (מציאות דבר בפ"ע). - Они подобны написанным буквам.

• Как, в общем, - свет, - так, в частности, хохмо, называемая светом (здесь: חיוהי) - <<сущностный>> <<белый>>, не обладающий мециюсом, не <<дополнительный>> к сущности цвет. - Она - <<אין>>, <<מ"ה>>.

• Ее свет может выражаться по разному, как вода, изменяющая цвет, принимая его от любого сосуда. Даже на уровне асколы (сравнительно внешнем). (Много подробней о различии между хохмой, биной и мидейс, в этом отношении, - в уроке). (Т.б. на внутренних уровнях).

• (Это то, в связи с чем хохмо сравнивается с присутствующим во всём маслом).

<<Самех-Вов>>. Маймор <<БаЕйм-аШмини - Ацерес...>> [05]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...דמה שחכמה>> на 1 строке с.373, до слов <<נוספים על העצם>> в конце 3 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• [Огромные <<скобки>>, в частности отвечающие на возможные вопросы, по поводу внутренних взаимоотношений между хохмой и биной. Вывод (?): упоминание в источниках таких взаимоотношений не отменяет справедливости высказанного выше: внутренность хохмы не является источником раскрываемого биной].

• Это (внутренность хохмы, ее сущность) - сам йуд, без наполнения, не являющийся источником раскрытия.

• Тем не менее, он (йуд, хохмо - хоть и называется, сравнивается с точкой, - ШС) обладает формой и площадью (ציור ושטח), т.е. мциюсом. -

(Математическая) же точка не обладает никакой формой и площадью вовсе, что указывает на полное отсутствие мециюса.

• <<Пардес>>: цвет хохмы - тхейлес или сапировый. - Это <<открытие>> всех цветов, из <<аин>> - цвет из цвета.

Т.е.:

- В кесер - нет никакого цвета вовсе.

- В хохмо - это не цвет мамош, но вроде промежуточной ступени (ממוצע) между отсутствием цвета и цветом. - Не является цветом, но <<дает место>> существованию цветов.

• В др. местах (בכ"מ): цвет хохмы - <<белый>>, как у воды (из дальнейшего понятно и отдельно проговаривается Ребе: не белый, а прозрачный именно). (<<Вода>> - хохмо. Мейше - <<מן המים משיתיהו>>):

• Прозрачный - не цвет мамош, будучи, в отличие от всех других, <<сущностным цветом>>.

• Идея <<сущностного цвета>> в том, что он находится в ситуации <<аин>>. - Обычный же цвет - некоторый мециюс.

• Сущностный цвет - не дополнителен к сути объекта (?). - Обычный же - дополнителен (<<закрывает>> объект? - ШС).

• У каждого цвета есть причина. Он - не следствие того, что именно такова сущность (объекта). - Прозрачный же - свойственен объекту потому что его (объекта) сущность такова.

Пример: лен бел (но он же белый, а не прозрачный?! - ШС) потому что такова его суть. (В скобках дальше, где подчеркивается, что речь не о <<белом>>, а о прозрачном, потому что любые оттенки белого цвета также...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<БаЕйм-аШмини - Ацерес...>> [04]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וכ"ז הוא מבחי' כח>> на 14 строке сверху с.372 (строка начинается: <<'חיצוני לבד כו>>), до слов <<'מקור לבינה כלל כו>> в самом начале следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Из говорившегося выше получается, что <<аин-дехохмо>> - сущностный битуль (ביטול בעצם).

• Тем не менее, аин-дехохмо, заключенное в ней מ"ה, ее скрытое, - относительно аин-декесер - лишь раскрытие того аин(-декесер)!

• Аин-декесер - находится в большем битуле, в большем <<отсутствии существования (העדר המציאות)>>.

Объяснение:

• Хохмо - йуд.

• Йуд, хоть и наименьшая из букв, точка, но - не точка в математическом смысле. - Обладает некоторой формой - буквы, обладает хоть малой, но площадью. - Т.е. обладает некоторым мециюс.

• И при том, что эта <<площадь>> йуда - не ориентирована на распространение (התפשטות), раскрытие, <<личная>> площадь йуда, - это, все-таки, площадь (йуд занимает некоторое место).

• В букве йуд два момента:

1. Буква йуд <<с наполнением>>: י"ו"ד. Где вов и далет - прямая и плоскость, луч и площадь, как они включены в точку йуда. - Это <<внешнее>> хохмы, то в хохме, что раскрывается постижением бины.

Отсюда: также для хохмы, - сокрытое в ней приходит в бине к раскрытию.

Это <<раскрытая хохма>>, раскрытый разум. - Пусть в хохме он не может быть <<схвачен>>, он так или иначе - разум (обладает формой разума, - ШС). И также включает в себя все детали последующей <<разработки>> данной идеи, разума.

Т.е., хохма на этом уровне - скрытое в ней - источник того раскрытия, которое произойдет в бине.

2. Сама буква йуд (вне наполнения). - Хоть и обладает - <<площадью>>, не имеет в себе <<поступенчатости>> луча и площади. Отсюда - ее <<площадь>> не находится в распространении (התפשטות) и не выступает в качестве источника для раскрытия. (Отсюда <<площадь>> йуда 2. - не подобна <<площади>> йуда, входящего в <<наполнение>> 1.).

Это - сущность хохмы. Скрытое в ней, как оно не является источником бины (раскрывающегося в ней).

<<Самех-Вов>>. Маймор <<БаЕйм-аШмини - Ацерес...>> [03]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ולכן הביטול>> на 15 строке сверху с.371 (строка начинается: <<'כו>>), до слов <<'חיצוני לבד כו>> в начале 14 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Такой битуль (последный обсуждавшийся выше: сущностный) течет <<скрытно (בחשאי)>>, вне какого-либо возбуждения и шума.

• В отличие от того, что обусловлен размышлением: в <<Шма>>. - Тот подобен пламени, - связан с шумом и возбуждением. (Подробней в уроке).

• Первый - битуль <<Шмоне-Эсрей>>, соответствующий ступени <<голоса тонкого молчания (קול דממה דקה)>>. Он же битуль хохмы.

• Его <<скрытность>>, <<тишина>> связаны с тем, что он подразумевает отсутствие существования (субъекта). Это битуль самой сути существования субъекта. Он же - идея <<вдавленной печати>>. <<Не как Авроом... "гора">> -

<<Шум>> же битуля, происходящего из размышления, обусловлен тем, что его носитель ощущает собственное бытие (ישות במורגש).

• Практика служения, исходящего из такого сущностного битуля, характеризуется полным самоотвержением (הנחת עצמותו), подвалением всякой посторонней служению воли во всем... разум... эмоции... одеяния души... т.д. (Подробней в уроке).

• И все это исходит здесь не из логики, рассуждения, т.п., а является следствием самой сути б-жественной силы - מ"ה хохмы. - Благодаря этому человек битулируется во всем, что противостоит Б-жественности.

[Оговорка:]

• Битуль, исходящий из размышления также приводит ко всему подобному (выше). (Подробно в уроке). - Но в этом случае это подразумевает не самоотвержение, а лишь подчинение ЖД, по причине высокого раскрытия БД. (Разбавление <<дурной воды>> <<хорошей>>; ЖД бейнуни во время молитвы). -

• Такой битуль, в отличие от сущностного, не затрагивает <<самого>> человека, его суть.

• (В дополнение к уже отмеченному: <<битуль самоотвержения>> - по сути своей более битулен (בבחי' בטול יותר בעצם מהות הדבר), нежели битуль, основанный на понимании, предстваляющий собой лишь <<поверхностное>> воли).

<<Самех-Вов>>. Маймор <<БаЕйм аШмини - Ацерес...>> [02]

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...וכמו ההפרש>> на 6 строке снизу с.370 (строка начинается: <<...ומציאות אלא>>), до <<'כו>> в начале 15 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• На ту же тему: דכה \ נדכה:

- דכה - тот, кто <<разможжен>>, - находится в битуле сам, - по своему существу.

- נדכה - достигший такого состояния, в результате размышления, дополнительного действия. - Это, хоть может и охватывающее все области бытия человека, но - поверхностное изменение, не затрагивающее суть, <<самого>>.

• В другом месте то же на тему поклон / распростирание (כריעה \ השתחוואה):

- Поклон. - (Здесь) связывается с размышлением в <<Шма>>. - Такие битуль и <<принятие ярма>>, которые не затрагивают человека так глубоко, чтобы исключить всякую другую волю, помимо воли к служению.

Это лишь *признание* (הודאה, מודים) того, что <<Нет ничего помимо Него>>. - Но не искафья (подавление), приводящая все в абсолютное подчинение БД.

- Распростирание (<<Шмоне-Эсре>>). - Глубокая связь даас с величием Б-жества приводит к смирению, затрагивающему глубины сердца, касающемуся самой души. - Результат: искафья ситро-охоро вплоть до того, что у человека нет иной воли, кроме...

• То же, в первой паре, и:

- Битуль, появляющийся в результате размышления, - по окончании размышления прекращается, исчезает, - или даже человек возвращается к собственному прежнему ешусу.

- Сущностный битуль - которым человек обладает <<сам>>, <<природно>>, по своему существу, - постоянен. -

• И это (последнее) - מ"ה хохмы, - <<собственный>> битуль, затрагивающий саму суть (человека).

<<Самех-Вов>>. Маймор <<БаЕйм аШмини - Ацерес...>> [01]

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.369) до слов <<...'ומציאות אלא שמתבטל כו>> в начале 6 строки снизу с.370.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

<<На восьмой день "Ацерес" будет вам...>>

Слово <<Ацерес>> имеет два значения:

- Задержка, препятствование... (Примеры).

- Царство, правление, власть... (Примеры) Что тоже имеет оттенок значения сдерживания, препятствования, т.п.

Вопросы:

- В чем (здесь) идея <<задержки>>, <<препятствования>>?

- Какое отношение к Шмини-Ацерес имеет <<царство>>? Ведь <<строительство царства>> - происходит в Рейш-оШоно!

- Почему именно в Шмини-Ацерес - происходит Симхас-Тейро - справляется радость Торы? - На первый взгляд, она должна бы справляться не в Шмини-Ацерес. а в Швуэс!

• Предварим обсуждавшимся:

<<Аин хохмы>> и <<аин Кесер>>:

- <<Аин хохмы>> - лишь <<незанимание места>>, - не сущностный битуль, но лишь ослабление ешуса.

- <<Аин Кесер>> - сущностный битуль (ביטול בעצם), устранение (собственного) существования на сущностном уровне.

Но оговоримся:

• Это (такое описание <<аина хохмы>>) справедливо только для внешних аспектов хохмы.

• На внутренних уровнях хохмы аин - тоже сущностен.

• Пример: Мейше. - <<נחנו מ"ה>>.

• (Будучи носителем сущностного битуля, именно он должен был руководить войной с Мидьяном - воплощение сущностного ешуса).

• Поэтому Мейше - <<тяжелоуст... тяжелоязык>>. - Масштаб его битуля не допускает обязательного для речи распространения. (Подробней в уроке).

• Пример: представший пред Королем... (Подробней в уроке). Говорит вне собственной воли и разума. Только потому, что велит Король, т.д.

• То же в <<Шмоне-Эсре>>. - Битуль-хохмы, как у стоящего пред Королем: <<Г-сподь! Открой уста мои...>> - И <<...сообщу слава Твою>> - вне моего выбора, кавоны, т.д. - Потому что какой выбор, возбуждение, кавона в ситуации непосредственного предстояния Королю! -

• Поэтому <<Шмоне-Эсрей>> читается шепотом. (Молитва Ханы).

• Все перечисленное проявления сущностного битуля, - а не битуля, происходящего из понимания, являющегося подчинением имеющегося ейш.

Внимание! Ближайшее время вместо уроков по <<Самех-Вов>> и <<Дерех-Мицвейсэхо>> будут выходить - в разделе <<Другое>> - уроки по изучению майморим <<Боси-леГани>>!