"Самех-Вов". Маймор "Лех-лехо..." [07]

Урок обсуждал текст, начиная с "...וכמו שנת"ל" на 10 строке сверху с.392 (строка начинается: "עד שילמוד"), до слов "'מאין ליש ממש כו" на 15 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: "וזהו").

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Это (см.выше) подобному примеру выше: сын совершенный в интеллектуальном плане и навыках управления хозяйством отца должен надолго стать рабом мастера, чтобы овладеть практическим навыком собственноручного изготовления нового.

• Это основное в изучении хохмы - ее "приобретение" (чтобы она "оживляла своего обладателя").

• Работа "переборки" в области УТ - прояснение практической алохи подобна работе строителя - "талмидей-хахмим называются строителями".

• Своей работой хахомим привлекают "возвратный свет", из источника, который выше "первой переборки" ПТ, "перебранной хохмы". -

• "Первая переборка" - всего лишь "ейш-меейш". - Письменная Тора уже "готовенькая" - уже перебрана силой сущности хохмы на уровне (?) "первичной Торы".

• Усилием же, трудом, вкладываемым в "переборку" УТ, привлекается *новый свет* из Сущности Б-сконечного. - Который добавляет истинности (מאמת) сущностной хохме (ПТ).

• Само собой, вся Тора тогда, хоть и наличествовала уже на уровне "первичной хохмы" и уже пришла (и?) в раскрытие внизу, - приобретает характер хидуша (בבחי' התחדשות ממש). -

Благодаря усилиям прилагаемым мудрецами УТ, та же Тора теперь приходит из Сущности Б-сконечного, возвышающейся над "первичной Торой" и придающей ей бо́льшую истинность.

• Сама уже имеющаяся (?) Тора приобретает новизну.

- И это связано не только с "раскрытием скрытого". "Раскрытие скрытого" происходит в ходе привлечения (здесь:) лишь из "первичной Торы".

- Здесь - происходит привлечение из "сущностного сокрытия". Поэтому само привлекающееся имеет характер новизны "ейш-меаин" (באים בבחי' חידוש מאין ליש ממש).

"Самех-Вов". Маймор "Лех-лехо..." [06]

Урок обсуждал текст, начиная с "דלכאורה" на 16 строке сверху с.391, до слов "'בכי טוב" на 10 строке сверху следующей страницы (строка начинается: "עד שילמוד").

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Но ведь, на первый взгляд, (Письменная) Тора, - по сути своей, совершенно "перебранная" хохмо! Как же может в том, что "перебрано по сути", содержаться "примеси", "негодное"?! Она же, напротив, сама совершает "безусильную переборку" (см.выше)! -

• Ответ: Все правильно. В Торе, не дай Б-г, нет никаких "примесей", т.д. И только когда она "приходит к Устной Торе", т.е. сталкивается с необходимостью практического приложения, возникают "сомнения", т.е. сокрытие света. -

• Тогда - только уже в Устной Торе - становится возможным появление "примесей". - И трудом, углублением в исследование вопроса достигается подлинность истинности, которая уже была "перебрана" ранее. -

• Все "примеси" устраняются, и приложенным усилием достигается Сущность Б-сконечного, "сущностное сокрытие". И привлечение оттуда, - привлечение "совершенно нового света".

• Это (то, что выше было называно) "оистинновленье истинности силы сущностной хохмы (...זה מאמת אמיתת)".

• В этом превосходство Устной Торы: хотя (в Письменной) все уже перебрано "первичной высшей хохмой" (детальней в уроке), - полнота переборки достигается именно тогда, когда Тора достигает практического опыта, особенно на уровне действия, что вызывает необходимость... -

• Этим привлекается раскрытие "совершенно нового света" из "сущностного сокрытия (Б-сконечного)".

• Это "хлеб из земли". - Подобно тому, как для его получения необходимо приложение многообразного и продолжительного труда... кулинарных усилий, чтобы "вывести вкус (игра слов: טעם - вкус и смысл)"... "убрать негодное, чтобы появился хороший вкус... чтобы пища хорошо усваивалась... негодное отторгалось..."

• Для этого неободим опыт, практическое умение. Даже самые совершенные знания недостаточны без наличия опыта.

• Подобно тому, как в ремесле... (Совершенно аналогичный, на первый взгляд, пример).

"Самех-Вов". Маймор "Лех-лехо..." [05]

Урок обсуждал текст, начиная со слов "...שהרי בא" на 7 строке снизу с.390 (строка заканчивается: "בפו"מ"), до слов "...ד"ה ויתן לך" на 16 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: "דלכאורה").

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Развитие примера с мудрецом, изъявляющим суждение, которое затем требуется применить на практике].

• Хотя решение ясно ему и прежде, потребность применить его на практике вызывает сомнения, необходимость перепроверки, углубление в обдумывание решения и его деталей. Мудрецы вправду видятся факторы, противоречащие истинности выработанного (перебранного) на уровне сущности его хохмы решения.

• В результате, он (возможно?) приходит к истинности своего исходного решения. Но на этот раз своим интеллектуальным напряжением, трудом, - он достигает сущности самой души, - которая выше, чем сущность хохмы, на уровне которой исходно было выработано решение.

• Это выверяет, придает подлинной истинности (מאמת אמיתת) силе сути его хохмы.

То же в области Устной Торы (выше речь об абстрактном мудреце?):

• Алохическое решение постановляет, что заповедь должна выполняться именно так. Иначе данное действие не заповедано.

Или: предмет разрешен и может стать объектом работы и быть поднят. Либо он запрещен и не может быть поднят.

• Принятие такого решения - великая ответственность. И хотя мудрец уже давно ясно разобрался в вопросе, - когда дело доходит... т.д.

[Начало следующего существенного этапа рассуждений].

• Отсюда понятно, что в Торе есть "примеси" и "негодное (פסולת)", скрывающие истинный свет Торы. - И это противоречия (кушьес, קושיות).

• Кушьес - происходят из ситро-охоро.

• Но как же это может быть?! Ведь Тора... [Продолжение следует].

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Лех-лехо...>> [04]

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<והיינו לפי שאז>> в конце 16 строке сверху с.390, до слов <<...'שידוע לו הענין כו>> на 7 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: <<בפו"מ>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• В этом случае (см.выше), хотя идея и перебрана сущностью его хохмы, необходимость применить ее к практике порождает сомнения, вызывает необходимость дополнительного углубления в работу над идеей, детализации и перепроверки всех ее частностей.

• Именно и только тогда идея проясняется (перебирается), по-настоящему.

• То же применительно к переборке <<288 искр>>: в основном, полнота переборки достигается речением именно в области Устной Торы, изучение которой требует особой сосредоточенности, углубления в материал, - поскольку именно она применяет <<теорию>> Закона к практике служения.

Также и здесь необходимость принятия практического законодательного решения порождает сомнения (не в истинности Торы, разумеется, а в истинности собственного ее восприятия). Что требует дополнительного углубления, т.д.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Лех-лехо...>> [03]

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...אמנם הנה>> на последней строке с.389, до слов <<...לפועל דוקא>> на 16 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: <<והיינו לפי שאז>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Но есть и другая, внутренняя задача занятий Торой - <<изучение лишмо (לשמה, досл.: для нее, Торы)>> - привлечение Торе, в Тору сущности бесконечного света, который выше даже того, как <<Тора связана со Святым...>>.

• Даже <<скрытое>> Б-га, по отношению к привлекаемому таким образом, - лишь раскрытия. -

• Подобно тому, как даже совершенно, по своей сути скрытая от миров суть бесконечного света относится к светам.

(Возможно, здесь источник моего непонимания в уроке. Возможно, речь, действительно, о привлечении изучением Устной Торы <<сущности бесконечного - *света*>>. Которая возвышается над тем, что Тора получает из области <<раскрытий>>. - О <<сути же Б-сконечного>>, по отношению к которому и <<сущность света>> - лишь раскрытия, - Ребе говорит только приводя запредельный пример тому, как нечто сущностно скрытое относится, тем не менее, к ступени светов, раскрытий).

• Это достигается именно <<עמל תורה>> - изучением Торы, проходящим через труд, изнурение -

• Хотя Тора - приходит вниз в форме <<ясной хохмы>>, уже <<перебрана сущностью хохмы>> свыше, - ее <<перебранность>> несовершенна, покуда она не применена к практике, не прошла через <<горнило практического опыта>>.

• (Возвращаясь к примеру о мудреце:) Мудрец по-настоящему выверяет, <<перебирает>> свою хохму именно опытом. <<אין חכם כבעל נסיון>>.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Лех-лехо...>> [02]

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...שז"ע נר>> в начале строки посередине с.389, до слов <<...'הבורה כו>> в начале последней строки той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Это идея того, о чем сказано: <<Светильник Б-га - душа человека>>. - <<Светильником заповеди и Торой-светом>> евреи освещают мир.

• Это идея переборки, совершаемой силой Торы, раскрытием света Торы. Такая переборка происходит <<сама-собой>>, <<сверху-вниз>>, без вложения усилий, т.д. - Как яркий свет делает очевидным даже <<тонкую испорченность>>, <<выталкивает>> тьму, - Свет Торы сам выискивает и выталкивает зло.

• Также все привлечения в миры - внутренние, внешние, - происходят посредством Торы. Все они обусловлены задаваемой хохмой Торы размерностью. Именно она определяет, как именно будут оживляться миры, включая клипейс и ситро-охоро, получающие от <<обратной стороны>>, т.д.

• Эта <<размерность>> (на уровне хохмы Торы?) уже <<перебрана>>. Так же (на этом уровне?) уже отмерено отделение зла от добра и его отторжение, вытеснение из пределов Святости.

• Поэтому привлечением Торы через италшелус, согласно данной <<отмеренности (размерности, מדידה)>>, - совершается разделение и отторжение зла.

• Все это актуально для Торы, как она свыше дана еврейским душам в форме <<ясной хохмы>>, с целью светить душам и чтобы они осветили силой Торы мир.

[• Но в изучении Торы есть еще и внутренняя задача - привлечь б-сконечный свет в Тору... - Продолжение следует].

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Лех-лехо...>> [01]

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.) до слов <<...יאירי ג"כ בעולם>> в конце строки чуть выше середины с.389.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

<<Сказал Б-г Аврому: Иди себе из земли своей, из родины своей и из дома отца своего в землю... и Я благословлю тебя и возвеличу имя твое...>>.

Вопросы:

- Зачем <<Иди *себе*...>>? - Раши объясняет: <<Для выгоды своей>>. - Надо понять: в чем здесь выгода. С этого момента, напротив, начинаются основные испытания Авроома.

- Зачем <<из земли своей, из родины своей и из дома отца...>>? Достаточно было бы просто: <<иди в землю...>>. Тем более избыточна такая детализация.

- Что за ценность Авроому в <<возвеличении имени>>? Ведь он - совершенный битуль: <<я - прах и пепел>>.

Предварим изученным:

• <<Три узла...>>

• Торой еврейские души, - даже если связь на уровне внешнего - <<раскрытого>>, - связываются со <<скрытым в Б-ге>>. -

• <<Каждый *читающий*...>> <<буквы Торы>> - как будто произносит сущностные Имена Б-га.

• Это же (цитировалось выше): <<Вначале... (изучает Тору) ради себя (אדעתא דנפשי"ה)>>. -

Вначале изучение происходит:

- Ради связи своей души с ее источником в <<первичной Торе>> - со скрытым в ней бесконечным светом. -

- И ради того, чтобы этот корень, спрятанный в Торе свет - стал раскрыто светить в душе, как она снизу (р.Шимон: <<возрадуется моя душа>> этим <<чтением>> Торы, т.д., <<они - жизнь наша...>>). - Чтобы Тора стала для души духовной пищей, привлекающейся из <<Древа Жизни>>, которое - чистая жизнь и благо (подобно ману и т.п)., - становилась светом и б-жественной жизненностью душам свыше и снизу. - Чтобы в душах светило это <<скрытое>> Торы и становилось для них жизненностью.

• Это все касается именно Письменной Торы. <<В свете лица Твоего (т.е. Твоей внутренности) дал Ты нам Тору-жизнь>>. - Дал нам Тору так, чтобы она могла служить посредником, наделяющих нас этим светом и жизненностью.

• Эта Тора не нуждается ни в какой переборке и исправлении. Ее хохмо - уже полностью очищена <<сущностью высшей хохмы>>, <<первичной Торы>>. В ней уже нет...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Омар Рабби Акива...>> [09] (Окончание)

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ושרש הענין הוא>> на 9 строке снизу с.386 (строка начинается: <<...'כו>>), до завершения маймора на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Корневая причина вышесказанного то, что Тора служит посредником между евреями и Б-гом не так, как это происходит в рамках сейдер-ишталшелус, а в буквальном смысле объединяя евреев и Б-га - их сущности. (Много подробней в уроке).

• По этой причине, хотя скрытое в каждом из членов <<триады>> (<<Исроэйл, Тора и Святой, благословен Он>>) обладает <<скрытым и раскрытым>>, и скрытое всех троих связано между собой, и раскрытое - так же, - раскрытое евреев связываясь с раскрытым Торы, - связывается, тем самым, со скрытым душ, Торы и Б-га.

Разрешение вопросов, касающихся высказывания р.Акивы в начале маймора (целиком повторяются в уроке):

• Среди кавонейс миквы:

- Емкость миквы (חפירה) - бина (внутренность З"О). = Скрытое евреев (в рассуждениях выше), происходящих из З"О.

- Вода - хохмо. = Скрытое Торы, хохмо, как в ней светит наслаждение, <<טעמי תורה>>.

- Окунание - <<50-е врата бины>>, т.е. внутренность кесер. = Скрытое Б-га.

• Смысл окунания в целом:

Души, спускаясь вниз, становятся <<творениями раскрытого мира>>. В них актуализируется, становится ведущим (?) раскрытое души (см.выше).

Окунание же, где каждый из компонентов связан со скрытым (см.выше), приведение исроэйля к битулю и включенности в Святое. = Связь евреев со скрытым в Б-ге, посредством Торы.

• В окунании (в таком представлении) наличествуют два аспекта:

- Устранение исходной сути. (Окунание в <<огненной реке>>, 100 постов р.Зейро). - Поэтому окунание <<действует>>, когда человек переживает по поводу своей отдаленности от Б-га.

- Включение в высшую ступень.

• В служении такое окунание - изучение Торы (что самоочевидно из вышесказанного). Впрочем Медраш уподобляет ему и молитву и тшуву:

- Молитва - <<окунание>> в режиме снизу вверх: <<Перед кем вы очищаетесь...>>

- Тора - <<окунание>> сверху вниз: <<...и кто очищает вас>>.

• При этом:

- <<Как миква очищает...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Омар Рабби Акива...>> [08]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והענין הוא>> на 11 строке снизу с.385 (строка начинается: <<ומקורה>>), до слов <<...'כו>> в начале 9 строки снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

(<<Зоар>>:) <<Три узла связан друг с другом: Исроэйл, Тора и Святой, благословен Он. И все они устроены ступень на ступени: скрытое и рскрытое>>.

Попросту (на первый взгляд? см.ниже):

• Узлы - подобно материальным узлам - связывают низ верхнего с верхом нижнего.

• Так верхнее в евреях - их <<скрытое>> - связывается с нижним - <<раскрытым>> - в Торе, т.е.с буквами Торы, источником еврейских душ (<<אמרתך חייתני>>).

То же: <<скрытое>> Торы - <<наслаждение высшей хохмы>> - связывается с <<раскрытым>> Сущности Б-га - завершение ступеней, которое (тем не менее) выше хохмы (- даже высшей, т.д) (<<Скрытое - Б-гу, а раскрытое нам...>>; <<זאת לפנים בישראל>>).

• Т.е. эти связи организуются тем же образом, что и все другие взаимодействия в сейдер-ишталшелус: <<внешнее>> верха становится <<нутром>> низа.

Но ведь на самом деле:

• Но передача Торы происходила не образом иштелшелус - от верха к низу через цимцум и скачок. -

• Тора передавалась <<лицом к лицу (פנים אל פנים)>>, - т.е. нутром к нутру: привлекалась и передавалась, становясь внутренностью еврейских душ, - сама внутренность и сущность высшей хохмы Торы (<<באור פניך נתת לנו>>).

• Отсюда:

Узлы о которых речь (выше) - неподобны тому, что в ишталшелус (см.выше), - а создание внутренней связи: внутренности душ с внутренностью Торы, как при Даровании Торы.

• То же и о связи Торы с Б-гом. Они - одно. Тора - <<אצלו שעשעוים - עצמיים>>. - Без ишталшелус, нисхождения между ними.

• Поскольку т.о. данные взаимодействия не поступенчаты, - также и раскрытое в Торе (буквы) - совершенно и безраздельно одно со внутренностью света высшей хохмы.

• Т.е. на узле евреи / Тора: связь внутренности душ с внутренностью высшей хохмы, вплоть до полного единства, достигается также если внешность (<<раскрытое>>) душ соединяется с внешним в Торе (лиш <<буквами>>).

• Довод в...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Омар Рабби Акива...>> [07]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...'אך לחם הב>> в конце 3 строки сверху с.385, до слов <<...'בתוה"ק כו>> на 11 строке снизу той же страницы (строка начинается: <<ומקורה>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Но второй (<<земной>>) хлеб - хохмо Устной Торы:

• Подобно тому, как физический земной хлеб является результатом огромных усилий по исправлению материальности (подробней в уроке), - хидуш в области алохи, т.п. - результат долговременного и изнурительного приложения <<39 работ>> к Торе.

• Совершаемый хидуш, - чтобы, в итоге, стать <<пищей для души>>, - нуждается в <<переборке>>, <<отбеливании>>, <<разжевывании>> 32-мя зубами (<<32 тропы хохмы>>).

• Это: <<В поте лица... хлеб твой>>. - Не так, как <<хлеб>> Письменной Торы, без труда приходящий свыше.

Нужны дополнительные объяснения:

• В чем же разница между <<пищей>> Устной и Письменной Торы? - Обе называются <<хлебом>>, являются <<пищей для души>>! -

• (<<Теиллим>>:) <<...Только к Торе-Авайе его желание, и о Торе Его (его? - см.ниже) размышляет...>>

Почему-то Тора:

- Вначале <<Тора-Авайе>>.

- А потом - <<Тора его>>.

• <<Псохим>>: <<Сначала действует человек по своему выбору ('אדעתא דנפשי)... р.Шешес... - А потом (приходит) изучение Торы во имя нее (לשמה)>>.

• Т.е.:

- Сначала человек изучает Тору <<ради себя>>.

- А потом - ради самой Торы, т.е. ради привлечения в нее Б-сконечного света, добавления истинной полноты хохме Торы. - И (именно) тогда Тора называется <<Торой его>>.

• В этом разница между Письменной (ПТ) и Устной (УТ) Торой:

- ПТ - <<Тора-Авайе>>. - Она <<'אדעתא דנפשי>>. Что здесь означает изучение ради исправления собственной души и поднятия ее в ее первичный источник свыше - в <<буквы Первичной Торы (תורה הקדומה)>>, как она <<хохма в Сущности>>. (600 тысяч душ... букв...; <<Евреи поднялись в мысли...>>).

Поскольку Тора снизу привлекается из <<Первичной Торы>>, благодаря занятиям ею душа поднимается к ее корню и источнику в <<Первичной Торе>>.

(- Но УТ - <<Тора его>>).