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當天地晦暗不明，聖人賢臣遭到構陷，是非顛倒，黑白不分。我們將何以自處？

荀子在賦篇的這一段，指出了亂世人心危殆，處處不祥。但是他也勉勵弟子們：「千歲必反，古之常也。」關於這樣的戰國末世，他還有哪些看法呢？

天下不治，請陳佹詩：天地易位，四時易鄉。列星殞墜，旦暮晦盲。幽闇登昭，日月下藏。公正無私，見謂從橫。志愛公利，重樓疏堂。無私罪人，憼革貳兵。道德純備，讒口將將。仁人絀約，敖暴擅彊。天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。比干見刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇時之不祥也，拂乎其欲禮義之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不復，憂無疆也。千歲必反，古之常也。弟子勉學，天不忘也。聖人共手，時幾將矣。與愚以疑，願聞反辭。

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從詩經演變到賦，這個流變是因著時代轉變而來。原本傳頌的詩歌，都是讚頌平和的內容。從西周到東周，人民經歷政治上的巨大變化，開始增加了對天意的疑問與對君主的怨意，並且對社會生活有了更多元的感觸與描寫。詩經收錄的內容顯得更豐富，有更多的喜怒哀樂。因此《詩大序（毛詩序）》就這樣記述：

至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。

所以有了「 正風」、「正雅 」與「變風」、「變雅」的區隔。

辛老師也在此以台灣與美國的流行歌曲做比喻，後期也出現了嬉皮與搖滾風格，反映社會民情。

從詩經規整的體例，到賦的自由抒發，也是一種文學創作逐漸脫離既有體制，走向個人個性創作的發展，在戰國末期的屈原、宋玉和荀子，都創作出了充滿個人意志的代表作。

 

有物於此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規，方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而盈大乎寓宙。忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之願陳，君子設辭，請測意之。

曰：此夫大而不塞者與？充盈大宇而不窕，入卻穴而不偪者與？行遠疾速，而不可託訊者與？往來惛憊，而不可為固塞者與？暴至殺傷，而不億忌者與？功被天下，而不私置者與？託地而游宇，友風而子雨，冬日作寒，夏日作暑，廣大精神，請歸之雲。

 



天下不治，請陳佹詩：天地易位，四時易鄉。列星殞墜，旦暮晦盲。幽闇登昭，日月下藏。公正無私，見謂從橫。志愛公利，重樓疏堂。無私罪人，憼革貳兵。道德純備，讒口將將。仁人絀約，敖暴擅彊。天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。比干見刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇時之不祥也，拂乎其欲禮義之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不復，憂無疆也。千歲必反，古之常也。弟子勉學，天不忘也。聖人共手，時幾將矣。與愚以疑，願聞反辭。

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〈雲賦〉詠物的開闊氣勢，大家感受到了嗎？荀子以雲的變換廣披，比喻君子之德，功在天下，參於天地之間。這樣豐富的形容與景致，彷彿千變萬化的雲就在我們眼前。荀子以賦體跳出詩經的韻文規則，給予論述更大的彈性，更豐富的可能性，也是對後世創作者最大的啟發。

 

有物於此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規，方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而盈大乎寓宙。忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之願陳，君子設辭，請測意之。

曰：此夫大而不塞者與？充盈大宇而不窕，入卻穴而不偪者與？行遠疾速，而不可託訊者與？往來惛憊，而不可為固塞者與？暴至殺傷，而不億忌者與？功被天下，而不私置者與？託地而游宇，友風而子雨，冬日作寒，夏日作暑，廣大精神，請歸之雲。

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〈知賦〉解析的是經過琢磨修煉過的智慧，以此智慧提升人的靈性，使百姓安寧，使天下和平。這是荀子對於知性調養人性的推展，也是他對於「性惡」到生命覺醒的論述。您聽過之後，有什麼樣的呼應嗎？

緊接著辛老師繼續講解下一篇〈雲賦〉，荀子論理用賦體，詠物也用賦體，而且辛老師還說，這篇雲賦影響了漢代的賦。是怎麼樣的文章呢？一起來聽聽看。

 

《荀子．賦篇第二十六》

皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，帝不齊均。桀紂以亂，湯武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以脩，跖以穿室。大參乎天，精微而無形，行義以正，事業以成。可以禁暴足窮，百姓待之而後寧泰。臣愚不識，願問其名。

曰：此夫安寬平而危險隘者邪？脩潔之為親，而雜汙之為狄者邪？甚深藏而外勝敵者邪？法禹舜而能弇跡者邪？行為動靜待之而後適者邪？血氣之精也，志意之榮也，百姓待之而後寧也，天下待之而後平也，明達純粹而無疵也，夫是之謂君子之知。

有物於此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規，方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而盈大乎寓宙。忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之願陳，君子設辭，請測意之。

曰：此夫大而不塞者與？充盈大宇而不窕，入卻穴而不偪者與？行遠疾速，而不可託訊者與？往來惛憊，而不可為固塞者與？暴至殺傷，而不億忌者與？功被天下，而不私置者與？託地而游宇，友風而子雨，冬日作寒，夏日作暑，廣大精神，請歸之雲。

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上天賜與我們人人不同的智慧與知性，我們知道如何運用嗎？大智慧的君子與君主，能以這份天賦行怎樣的大道？小人憑藉著小聰明，會犯下哪些事？荀子在結束〈禮賦〉後，緊接著同樣以對話的模式，繼續討論〈知賦〉。

 

《荀子．賦篇第二十六》

皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，帝不齊均。桀紂以亂，湯武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以脩，跖以穿室。大參乎天，精微而無形，行義以正，事業以成。可以禁暴足窮，百姓待之而後寧泰。臣愚不識，願問其名。

曰：此夫安寬平而危險隘者邪？脩潔之為親，而雜汙之為狄者邪？甚深藏而外勝敵者邪？法禹舜而能弇跡者邪？行為動靜待之而後適者邪？血氣之精也，志意之榮也，百姓待之而後寧也，天下待之而後平也，明達純粹而無疵也，夫是之謂君子之知。

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人類也曾是動物性的人，自然的人。經過長期的教化浸潤，覺醒了「人性」，於是與動物區隔開來。荀子雖然以「性惡論」出名，但他並不是完全主張性惡。這其中有「禮」的教化，透過禮來辨別善惡，使匹夫可以成為聖人，諸侯可以統一四海，這才是禮治天下。

《荀子．賦篇第二十六》

爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬。城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王？

王曰：此夫文而不采者歟？簡然易知，而致有理者歟？君子所敬，而小人所不者歟？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者歟？匹夫隆之則為聖人，諸侯隆之則一四海者歟？致明而約，甚順而體，請歸之禮。

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與屈原、宋玉的文人詠嘆不同，荀子的賦又回到以文說理的路線。接下來本節目將進入荀子的賦篇，我們來看看這位戰國時代的北方大儒，如何運用賦的文學風格，來闡述他想講的信念。

《荀子．賦篇第二十六》

爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬。城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王？

王曰：此夫文而不采者歟？簡然易知，而致有理者歟？君子所敬，而小人所不者歟？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者歟？匹夫隆之則為聖人，諸侯隆之則一四海者歟？致明而約，甚順而體，請歸之禮。

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宋玉的《九辯》開創了更加靈活而自由抒發的文學風格，他的行文變化更多、詞藻更豐富，因此《九辯》顯現出與屈原截然不同的新風貌，也開展了接下來的「賦」體更多可能性。荀子在流傳後世的作品中，也有五篇短賦，被視為賦的源頭。

《九辯　九》

何氾濫之浮雲兮，猋壅蔽此明月，忠昭昭而原見兮，然霠曀而莫達。願皓日之顯行兮，雲蒙蒙而蔽之。
竊不自聊而願忠兮，或黕點而汙之，堯舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。何險巇之嫉妒兮，被以不慈之偽名。彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。何況一國之事兮，亦多端而膠加。

被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可帶。既驕美而伐武兮，負左右之耿介。憎慍惀之修美兮，好夫人之慷慨。眾踥蹀而日進兮，美超遠而逾邁，農夫輟耕而容與兮，恐田野之蕪穢，事緜緜而多私兮，竊悼後之危敗，世雷同而炫曜兮，何毀譽之昧昧，今修飾而窺鏡兮，後尚可以竄藏。願寄言夫流星兮，羌儵忽而難當。卒壅蔽此浮雲兮，下暗漠而無光。

(以下原本同為第九章，後世學者分列為第十)

堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適，諒無怨於天下兮，心焉取此怵惕。乘騏驥之瀏瀏兮，馭安用夫強策。諒城郭之不足恃兮，雖重介之何益？邅翼翼而無終兮，忳惛惛而愁約。生天地之若過兮，功不成而無効。願沈滯而不見兮，尚欲布名乎天下。然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。莽洋洋而無極兮，忽翱翔之焉薄？國有驥而不知椉兮，焉皇皇而更索。寧戚謳於車下兮，桓公聞而知之。無伯樂之善相兮，今誰使乎譽之。罔流涕以聊慮兮，惟著意而得之。紛純純之願忠兮，妬被離而鄣之。

亂曰：
願賜不肖之軀而別離兮，放游志乎雲中。椉精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛。驂白霓之習習兮，歷群靈之豐豐。左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躣躣。屬雷師之闐闐兮，通飛廉之衙衙。前輊輬之鏘鏘兮，後輜乘之從從。載雲旗之委蛇兮，扈屯騎之容容。計專專之不可化兮，願遂推而為臧。賴皇天之厚德兮，還及君之無恙。

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九辯最終以賢才放棄君主，自己遠去做結。這與屈原之志產生區別，也是詩人展現自由意志的一面。最終結尾氣勢高敞開闊，呈現文學的新方向。

《九辯　九》

何氾濫之浮雲兮，猋壅蔽此明月，忠昭昭而原見兮，然霠曀而莫達。願皓日之顯行兮，雲蒙蒙而蔽之。
竊不自聊而願忠兮，或黕點而汙之，堯舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。何險巇之嫉妒兮，被以不慈之偽名。彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。何況一國之事兮，亦多端而膠加。

被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可帶。既驕美而伐武兮，負左右之耿介。憎慍惀之修美兮，好夫人之慷慨。眾踥蹀而日進兮，美超遠而逾邁，農夫輟耕而容與兮，恐田野之蕪穢，事緜緜而多私兮，竊悼後之危敗，世雷同而炫曜兮，何毀譽之昧昧，今修飾而窺鏡兮，後尚可以竄藏。願寄言夫流星兮，羌儵忽而難當。卒壅蔽此浮雲兮，下暗漠而無光。

(以下原本同為第九章，後世學者分列為第十)

堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適，諒無怨於天下兮，心焉取此怵惕。乘騏驥之瀏瀏兮，馭安用夫強策。諒城郭之不足恃兮，雖重介之何益？邅翼翼而無終兮，忳惛惛而愁約。生天地之若過兮，功不成而無効。願沈滯而不見兮，尚欲布名乎天下。然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。莽洋洋而無極兮，忽翱翔之焉薄？國有驥而不知椉兮，焉皇皇而更索。寧戚謳於車下兮，桓公聞而知之。無伯樂之善相兮，今誰使乎譽之。罔流涕以聊慮兮，惟著意而得之。紛純純之願忠兮，妬被離而鄣之。

亂曰：
願賜不肖之軀而別離兮，放游志乎雲中。椉精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛。驂白霓之習習兮，歷群靈之豐豐。左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躣躣。屬雷師之闐闐兮，通飛廉之衙衙。前輊輬之鏘鏘兮，後輜乘之從從。載雲旗之委蛇兮，扈屯騎之容容。計專專之不可化兮，願遂推而為臧。賴皇天之厚德兮，還及君之無恙。

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小人毀國之後，又會遁世隱藏並粉飾自己。以致世人難以分辨何人才是真小人。宋玉傳說為屈原弟子，他身處的應該約在楚頃襄王的時代，當時楚國政局更加晦暗更顯危殆，也難怪他會有此慨歎。接下來宋玉又說，若是不能任用賢人，就算有重兵厚甲，國家也是無法抵擋外侮的。楚國當時面對秦國的威脅，他的感嘆良有以也。

《九辯　九》

何氾濫之浮雲兮，猋壅蔽此明月，忠昭昭而原見兮，然霠曀而莫達。願皓日之顯行兮，雲蒙蒙而蔽之。
竊不自聊而願忠兮，或黕點而汙之，堯舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。何險巇之嫉妒兮，被以不慈之偽名。彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。何況一國之事兮，亦多端而膠加。

被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可帶。既驕美而伐武兮，負左右之耿介。憎慍惀之修美兮，好夫人之慷慨。眾踥蹀而日進兮，美超遠而逾邁，農夫輟耕而容與兮，恐田野之蕪穢，事緜緜而多私兮，竊悼後之危敗，世雷同而炫曜兮，何毀譽之昧昧，今修飾而窺鏡兮，後尚可以竄藏。願寄言夫流星兮，羌儵忽而難當。卒壅蔽此浮雲兮，下暗漠而無光。

(以下原本同為第九章，後世學者分列為第十)

堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適，諒無怨於天下兮，心焉取此怵惕。乘騏驥之瀏瀏兮，馭安用夫強策。諒城郭之不足恃兮，雖重介之何益？邅翼翼而無終兮，忳惛惛而愁約。生天地之若過兮，功不成而無効。願沈滯而不見兮，尚欲布名乎天下。然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。莽洋洋而無極兮，忽翱翔之焉薄？國有驥而不知椉兮，焉皇皇而更索。寧戚謳於車下兮，桓公聞而知之。無伯樂之善相兮，今誰使乎譽之。罔流涕以聊慮兮，惟著意而得之。紛純純之願忠兮，妬被離而鄣之。