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在成相篇的最後一段，荀子唱起了他主張的「治國五方」。他認為有哪五種治國準則呢？荀子的舉例十分貼近現實，也是可執行的政治心法。一起來聽荀子數算國君該做的事有哪些，對他而言，國君不是享有權力就好，他還有很多義務的工作要做。

請成相，言治方，君論有五約以明。君謹守之，下皆平正，國乃昌。臣下職，莫游食，務本節用財無極。事業聽上，莫得相使，一民力。守其職，足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅與，孰私得？君法明，論有常，表儀既設民知方。進退有律，莫得貴賤、孰私王？君法儀，禁不為，莫不說教名不移。脩之者榮，離之者辱，孰它師？刑稱陳，守其銀，下不得用輕私門。罪禍有律，莫得輕重威不分。請牧祺，明有基，主好論議必善謀。五聽脩領，莫不理續主執持。聽之經，明其請，參伍明謹施賞刑。顯者必得，隱者復顯，民反誠。言有節，稽其實，信誕以分賞刑必。下不欺上，皆以情言，明若日。上通利，隱遠至，觀法不法見不視。耳目既顯，吏敬法令莫敢恣。君教出，行有律，吏謹將之無鈹滑。下不私請，各以宜，舍巧拙。臣謹脩，君制變，公察善思論不亂。以治天下，後世法之成律貫。

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荀子說：請允許我唱起民謠「成相」吧！

於是他用成相的音韻，唱出他對世間政治的慨歎。聽辛老師的朗讀，可以明顯聽出成相辭是有韻律的，聽眾們一邊聽老師的講解，也不妨自己朗讀看看這樣的上古韻文。

請成相：世之殃，愚闇愚闇墮賢良！人主無賢，如瞽無相，何倀倀！請布基，慎聖人，愚而自專事不治。主忌苟勝，群臣莫諫，必逢災。論臣過，反其施，尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同，國必禍。曷謂「罷」？國多私，比周還主黨與施。遠賢近讒，忠臣蔽塞主埶移。曷謂「賢」？明君臣，上能尊主下愛民。主誠聽之，天下為一海內賓。主之孽，讒人達，賢能遁逃國乃蹙。愚以重愚，闇以重闇，成為桀。世之災，妒賢能，飛廉知政任惡來。卑其志意，大其園圃高其臺。武王怒，師牧野，紂卒易鄉啟乃下。武王善之，封之於宋立其祖。世之衰，讒人歸，比干見刳箕子累。武王誅之，呂尚招麾殷民懷。世之禍，惡賢士，子胥見殺百里徙。穆公任之，強配五伯六卿施。世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三絀，春申道綴，基畢輸。請牧基，賢者思，堯在萬世如見之。讒人罔極，險陂傾側此之疑。基必施，辨賢罷，文武之道同伏戲，由之者治，不由者亂，何疑為？凡成相，辨法方，至治之極復後王。慎墨季惠，百家之說欺不詳。治復一，脩之吉，君子執之心如結，眾人貳之，讒夫棄之，形是詰。水至平，端不傾，心術如此象聖人。人而有埶，直而用抴必參天。世無王，窮賢良，暴人芻豢，仁人糟糠；禮樂息滅，聖人隱伏，墨術行。治之經，禮與刑，君子以脩百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。治之志，後埶富，君子誠之好以待。處之敦固，有深藏之，能遠思。思乃精，志之榮，好而壹之神以成。精神相反，一而不貳、為聖人。治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教誨子弟，上以事祖考。成相竭，辭不蹙，君子道之順以達。宗其賢良，辨其殃孽。

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本集來到荀子賦篇的最後結語：

「其小歌曰：念彼遠方，何其塞矣，仁人絀約，暴人衍矣。忠臣危殆，讒人服矣。

琁、玉、瑤、珠，不知佩也，雜布與帛，不知異也。閭娵子奢，莫之媒也；嫫母力父，是之喜也。以盲為明，以聾為聰，以危為安，以吉為凶。嗚呼！上天！曷維其同！」

荀子在以禮、知、雲、蠶、箴的五種論述之後，以自己與老師、弟子的串聯設問，用抒情內含說理的方式，說明自己的主張與感嘆。

接下來辛老師選擇以荀子《成相篇》來銜接漢賦，歷來學者對成相篇眾說紛紜，大多認為應該是居於辭、賦二文體中間的一種戰國時代的民歌，也有學者認為「相」就是一種打擊樂器，可能就像今日竹板快書的竹板，「成相」可能是一種民間的秧歌或是類似如今蘇州彈詞，就是一種「講唱」或「說唱」。漢書藝文志有列「成相雜辭」十一篇，表示這種文體是與辭、賦有差異的。荀子應該是援用了這種說唱文體，留下了自己的篇章。而閱讀《成相篇》，也是開啟了漢賦的新篇章。

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當天地晦暗不明，聖人賢臣遭到構陷，是非顛倒，黑白不分。我們將何以自處？

荀子在賦篇的這一段，指出了亂世人心危殆，處處不祥。但是他也勉勵弟子們：「千歲必反，古之常也。」關於這樣的戰國末世，他還有哪些看法呢？

天下不治，請陳佹詩：天地易位，四時易鄉。列星殞墜，旦暮晦盲。幽闇登昭，日月下藏。公正無私，見謂從橫。志愛公利，重樓疏堂。無私罪人，憼革貳兵。道德純備，讒口將將。仁人絀約，敖暴擅彊。天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。比干見刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇時之不祥也，拂乎其欲禮義之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不復，憂無疆也。千歲必反，古之常也。弟子勉學，天不忘也。聖人共手，時幾將矣。與愚以疑，願聞反辭。

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從詩經演變到賦，這個流變是因著時代轉變而來。原本傳頌的詩歌，都是讚頌平和的內容。從西周到東周，人民經歷政治上的巨大變化，開始增加了對天意的疑問與對君主的怨意，並且對社會生活有了更多元的感觸與描寫。詩經收錄的內容顯得更豐富，有更多的喜怒哀樂。因此《詩大序（毛詩序）》就這樣記述：

至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。

所以有了「 正風」、「正雅 」與「變風」、「變雅」的區隔。

辛老師也在此以台灣與美國的流行歌曲做比喻，後期也出現了嬉皮與搖滾風格，反映社會民情。

從詩經規整的體例，到賦的自由抒發，也是一種文學創作逐漸脫離既有體制，走向個人個性創作的發展，在戰國末期的屈原、宋玉和荀子，都創作出了充滿個人意志的代表作。

 

有物於此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規，方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而盈大乎寓宙。忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之願陳，君子設辭，請測意之。

曰：此夫大而不塞者與？充盈大宇而不窕，入卻穴而不偪者與？行遠疾速，而不可託訊者與？往來惛憊，而不可為固塞者與？暴至殺傷，而不億忌者與？功被天下，而不私置者與？託地而游宇，友風而子雨，冬日作寒，夏日作暑，廣大精神，請歸之雲。

 



天下不治，請陳佹詩：天地易位，四時易鄉。列星殞墜，旦暮晦盲。幽闇登昭，日月下藏。公正無私，見謂從橫。志愛公利，重樓疏堂。無私罪人，憼革貳兵。道德純備，讒口將將。仁人絀約，敖暴擅彊。天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。比干見刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇時之不祥也，拂乎其欲禮義之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不復，憂無疆也。千歲必反，古之常也。弟子勉學，天不忘也。聖人共手，時幾將矣。與愚以疑，願聞反辭。

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〈雲賦〉詠物的開闊氣勢，大家感受到了嗎？荀子以雲的變換廣披，比喻君子之德，功在天下，參於天地之間。這樣豐富的形容與景致，彷彿千變萬化的雲就在我們眼前。荀子以賦體跳出詩經的韻文規則，給予論述更大的彈性，更豐富的可能性，也是對後世創作者最大的啟發。

 

有物於此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規，方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而盈大乎寓宙。忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之願陳，君子設辭，請測意之。

曰：此夫大而不塞者與？充盈大宇而不窕，入卻穴而不偪者與？行遠疾速，而不可託訊者與？往來惛憊，而不可為固塞者與？暴至殺傷，而不億忌者與？功被天下，而不私置者與？託地而游宇，友風而子雨，冬日作寒，夏日作暑，廣大精神，請歸之雲。

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〈知賦〉解析的是經過琢磨修煉過的智慧，以此智慧提升人的靈性，使百姓安寧，使天下和平。這是荀子對於知性調養人性的推展，也是他對於「性惡」到生命覺醒的論述。您聽過之後，有什麼樣的呼應嗎？

緊接著辛老師繼續講解下一篇〈雲賦〉，荀子論理用賦體，詠物也用賦體，而且辛老師還說，這篇雲賦影響了漢代的賦。是怎麼樣的文章呢？一起來聽聽看。

 

《荀子．賦篇第二十六》

皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，帝不齊均。桀紂以亂，湯武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以脩，跖以穿室。大參乎天，精微而無形，行義以正，事業以成。可以禁暴足窮，百姓待之而後寧泰。臣愚不識，願問其名。

曰：此夫安寬平而危險隘者邪？脩潔之為親，而雜汙之為狄者邪？甚深藏而外勝敵者邪？法禹舜而能弇跡者邪？行為動靜待之而後適者邪？血氣之精也，志意之榮也，百姓待之而後寧也，天下待之而後平也，明達純粹而無疵也，夫是之謂君子之知。

有物於此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規，方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而盈大乎寓宙。忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之願陳，君子設辭，請測意之。

曰：此夫大而不塞者與？充盈大宇而不窕，入卻穴而不偪者與？行遠疾速，而不可託訊者與？往來惛憊，而不可為固塞者與？暴至殺傷，而不億忌者與？功被天下，而不私置者與？託地而游宇，友風而子雨，冬日作寒，夏日作暑，廣大精神，請歸之雲。

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上天賜與我們人人不同的智慧與知性，我們知道如何運用嗎？大智慧的君子與君主，能以這份天賦行怎樣的大道？小人憑藉著小聰明，會犯下哪些事？荀子在結束〈禮賦〉後，緊接著同樣以對話的模式，繼續討論〈知賦〉。

 

《荀子．賦篇第二十六》

皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，帝不齊均。桀紂以亂，湯武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以脩，跖以穿室。大參乎天，精微而無形，行義以正，事業以成。可以禁暴足窮，百姓待之而後寧泰。臣愚不識，願問其名。

曰：此夫安寬平而危險隘者邪？脩潔之為親，而雜汙之為狄者邪？甚深藏而外勝敵者邪？法禹舜而能弇跡者邪？行為動靜待之而後適者邪？血氣之精也，志意之榮也，百姓待之而後寧也，天下待之而後平也，明達純粹而無疵也，夫是之謂君子之知。

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人類也曾是動物性的人，自然的人。經過長期的教化浸潤，覺醒了「人性」，於是與動物區隔開來。荀子雖然以「性惡論」出名，但他並不是完全主張性惡。這其中有「禮」的教化，透過禮來辨別善惡，使匹夫可以成為聖人，諸侯可以統一四海，這才是禮治天下。

《荀子．賦篇第二十六》

爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬。城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王？

王曰：此夫文而不采者歟？簡然易知，而致有理者歟？君子所敬，而小人所不者歟？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者歟？匹夫隆之則為聖人，諸侯隆之則一四海者歟？致明而約，甚順而體，請歸之禮。

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與屈原、宋玉的文人詠嘆不同，荀子的賦又回到以文說理的路線。接下來本節目將進入荀子的賦篇，我們來看看這位戰國時代的北方大儒，如何運用賦的文學風格，來闡述他想講的信念。

《荀子．賦篇第二十六》

爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬。城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王？

王曰：此夫文而不采者歟？簡然易知，而致有理者歟？君子所敬，而小人所不者歟？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者歟？匹夫隆之則為聖人，諸侯隆之則一四海者歟？致明而約，甚順而體，請歸之禮。