參與討論

討論摘要

3. 羅馬「教會」的組成，是多樣的成員，有猶太人也有外邦人，對猶太律法的理解與實踐都有不同。而保羅提供一個出路：在耶穌基督裡，曾會被定罪的，現在已不再被定罪了。讓信仰團體有「合一」的基礎。保羅用「處境化」的信仰觀點來面對教會的困境。

6. 兩個敘事的對象： 單一個人 以及 信仰群體。如：律法在你們當中成為紛爭，群體如何可以往前跨越？一起領受聖靈居住在我們當中的生活？

7. 同志LGBTQ以及邊緣化的族群，在一個信仰群體當中，就不斷地遭遇「他們不符合xxxx」的規範或期待，而帶來了紛爭以及傷害，「肉體造成的罪惡」大過於聖靈帶來的平安。地方教會可能大多選擇「避而不談」，即使反對，也不會大肆宣揚反對意見。在面對同志LGBTQ的議題時，可能要花更多的時間去了解、學習，如何處理和面對。

8. 地方教會只要能顯示一點善意，願意聆聽同志LGBTQ的生命與對話，就是讓聖靈可以空間運行及做工。敏銳的同志LGBTQ能感受到微小的改變，教會可以有機會認識「新的事物」，而展現教會是有機體，能不斷成長與變化。

10. 「彼此叫罵」的情況，就是會出現，每個人都有被聽見的需要。然而，「什麼讓我們成為一個團體」都是需要經歷與思考的過程，耶穌掌權的時間與空間裡，怎麼同行。

12. 追尋復活的基督與聖靈的力量，在團體裡面如何展現？會經歷緊張，也可能會有傷害，也對結果是難以預測。

思考與討論

1. 面對信仰群體內部的緊張關係，如何能跨越限制？

2. 你會如何與仍在摸索同志LGBTQ議題的基督徒以及團體互動？

延伸資料

Building a Bridge (by James Martin, HarperCollins: 2018)

《在橋上，與你相遇：基督徒和同志團體如何建立彼此尊重、同情、體貼的互動關係》 (2020，Taiwan)

關於本集節目

2020年7月12日經課集內容，錄音時間：2020年7月8日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

參與討論 / Contributors

陳查令 阮以杰

討論摘要 / Summary

1. 十二章「信心之父」的亞伯蘭，為了保全自己的生命、求生存，使用欺騙的手段。這個和在主日學認識的很不同。

2. 「因為信心所以得到很多恩典、財務與應許」？仰賴上帝的帶領，怎麼會用欺騙的手段？「信心」並不是道德上的論述，而是在面對困境時，在行為上有很多令人驚訝的回應。

3. 令人困擾的除了撒萊的年齡之外，法老似乎沒有做錯任何事情，但是卻受到耶華和降大災擊打？公義的標準？語意上似乎也暗示法老知道是亞伯蘭的上帝在擊打他？

5. 女人成為財物，受男人支配：是「仙人跳」聯手詐欺。這是上帝保護亞伯蘭嗎？

6. 「我們是基督徒，上帝會和我們站在一起」的印象，極容易造成他人的傷害。

7. 亞伯蘭有真的信上帝嗎？ 人的行動背後，如何詮釋：這是出自於信任上帝的行動？信賴上帝會介入收尾？

8. 羅得似乎沒有用詐欺的方式，也能取得許多的財物，相較於亞伯蘭的行為，是否也是一個仰賴上帝生活的人？我們是否有先入為主的觀點，認為羅得有不同的形象？

11. 典範的轉移：由遊牧到定居的城市生活 (羅得)，而上帝重覆地提醒亞伯蘭，並堅定亞伯蘭追尋特定生活方式。

12. 難道所多瑪註定是要被毀滅的罪惡之城？城邦與帝國的壓迫力量到底是什麼？是面對帝國(種族，階級，性別還是宗教？)還是個人的生存？

13. 在花蓮 (台灣) 的處境，有更多的力量 (財團與政府) 以集中的資源力量，像是帝國一般，要在這裡進行擴張？而在地人，是否只要分一點利益而選擇用欺騙的手段？

思考與討論 / Discussion questions

1. 在面對帝國的壓迫，人的選擇如何提供信仰的詮釋？

2. 女人成為男人的財產，被支配，這樣的觀點迄今是否仍能適用？

3. 上帝的祝福是否在羅得 (一個被漸漸成為局外人的敘事) 身上一樣豐盛？

關於本集節目 / About this episode

2020年4月19日經課集內容，錄音時間：2020年4月16日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

參與討論 / Contributors

陳查令 黃瀞皓

討論摘要 / Summary

2. 羅馬教會的處境，尤其是v18-25所指的「轄制」極可能就是指羅馬帝國的「羅馬和平」高壓統治。

3. 而v12-17是在當時常被使用的概念：繼承/領養帶來的名號與身份，可以享有相等的權利。而不論是何種族裔或社會位階，都可以因為透過耶穌基督，成為「上帝的兒子」，被上帝所受養。

4. 當有人質疑：「同志是否可以領養？領養的會有真愛嗎？」時，「透過被上帝領養」的基督徒身份，難道不會也面臨相同的挑戰：上帝不愛基督徒嗎？

5. 信仰群體，面對內部以及外部的張力與壓迫的「轄制」力量：教會仍對同志LGBTQ不友善？同志在社會中仍沒有平等的權利？

7. 香港令人感到絕望，對人權的侵害，盼望在哪裡呢？台灣面對中國的威脅，有誰可能來制裁邪惡的勢力？

10. 「同志要持怎麼樣的盼望面對教會的改革？」台灣的第一間同志教會已經有20年的歷史，然而，最大宗派的長老教會卻一點改變也看不見。

12. 然而，也有一些微小的變動，或許可帶來一些亮光： 如，英國終於向受苦的香港的人民伸出援手，同志友善的教會成為一種模式，讓其他的反同教派知道可以發展的方向。

13. 在我們看不見的地方，各種微小的力量，正在匯聚，時間一到，就會帶來改變。

思考與討論 / Discussion questions

1. 你認為，「轄制」的力量是如何形成的，在你的處境中又是如何展現的？

2. 同志LGBTQ在面對信仰團體以及社會，有些些轄制的力量？

3. 你有聽過哪些「微小改變的力量」的故事嗎？

延伸資料 / Further reading

《聽你剪裁星空：傷痕與美好都構成了人生，同光教會20年》 (2016, Taiwan)

蜜‧密 Tell It to the Bees (2018) (movie)

關於本集節目 / About this episode

2020年7月19日經課集內容，錄音時間：2020年7月15日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

參與討論 / Contributors

陳查令 賴金君

討論摘要 / Summary

2. 受害者的角色是被撒瑪利亞人所協助，耶穌似乎也想要反問律法師：你會接受撒瑪利亞人(一個有張力與敵對)的幫助嗎？

3. 憐憫心，是以行為來評判，有沒有將心中的感受，轉化成具體的行動，而非只有在嘴上說說而已。

5. 意識型態上的張力與彼此的仇視，是否能因看見需要，而被跨越呢？

7. 同志族群，能否出手協助落難的反同勢力的傳道人？而一個反同的傳道人，若要協助一位同志，我們又會如何回應？

8. 「幫助」也需要再評估：若是要進行矯正性傾向，就不是「幫助」，而是對同志的生命加深了傷害！

10. 但是，面對自己的同胞與同類，連側隱之心都動不了，那問題會更嚴重。

11. 這段經文耶穌與律法師都引用了利未記與申命記當中的律法，而耶穌努力地將律法放在處境中，帶來新的詮釋與應用。

12. 面對同志LGBTQ以及不同族群(如女性)不友善的經文，我們都有需要重新思考如何應用，又要對處境說什麼話。

13. 我們如何再詮釋經文中的行為，是我們今日基督徒的責任。「看見了被打趴的同志，」你的反應是什麼？你又會有什麼具體的行動呢？

14. 願意伸出手來協助同志的人，可能就是這些像是撒瑪利亞人一樣，是被主流所歧視看不起的人。

15. 「在媽祖的愛裡，不分異同」是對講愛的基督宗教，極大的諷剌與打擊。

思考與討論 / Discussion questions

1. 在生活上，誰會是你的鄰舍？同志的鄰舍又是誰呢？

2. 如何用「憐憫的心」彼此對待，困難又是什麼？

3. 耶穌面對希伯來經文，放在處境之中，提供了新的眼光？

延伸資料 / Further reading

媽祖的愛裡不分異同 (Facebook page)

https://www.facebook.com/equalloveofmazu/

關於本集節目 / About this episode

本集是路加福音主題經文，錄音時間：2020年6月9日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

參與討論 / Contributors

陳查令，阮以杰

討論摘要 / Summary

1. 「十一獻奉」是源自於此嗎？「至高上帝」是迦南地的神明還是耶和華的別名？戰爭的「搶奪資源」傳統，亞伯蘭也參與瓜分戰利品並奉獻給撒冷王？

2. 神學家提醒我們：這段經文可能有特定的用意，將不同的來源與時代的敘事，組合在一起，並且地名的位置與考古資料不符合。

6. 在以色列人被擄的時期，這段經文形塑不同的意識型態與身份認同：希伯來人很厲害！

7. 「麥基洗德」：一個不斷被引用的停止點，但是，我們卻不知道這位至高上帝(El)，坐在寶座上的迦南神，的祭司的其他資料。

8. 迦南神祝福了亞伯蘭，把敵人交給他手中，成為亞伯蘭的上帝(之中的一位)？是一種收編與接納的過程嗎？

9. 「耶和華」「至高的上帝」「天地的主」似乎是指著三個不同的對象，然而，亞伯蘭卻把這三者並列，認為他們都是自己的上帝。這是透過時間與經歷的累積而來。

10. 我們對於「神聖力量」的理解是不斷累積的；這挑戰了「什麼才是基督宗教」或是「符合教義的才是正統的信仰」？而我們可能侷限了上帝展現其面貌的可能。

12. 同志LGBTQ 對上帝的體驗，就會在被信仰群體，規範，教義之外，信仰群體能否也仔細聆聽？

13. 「欣賞」其他宗教的信仰經驗，這樣可以擴充我們對神聖的解讀，超越我們的侷限。

14. 「撒冷」是「和平」，使交戰的多方不再交戰，是上帝的祭司們要努力的事；而在改革宗的信仰裡，每個人都是祭司，都要在處境裡找到和平，辨認出上帝的形象：一個沒有壓迫，能彼此和平對待的狀態。

思考與討論 / Discussion questions

1. 你的生命經歷當中，所認識的上帝是否與其他人不一樣？

2. 你有發現哪些「家族類似性」存在於不同的宗教與傳統當中，可以怎麼面對？

關於本集節目 / About this episode

本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年6月18日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

參與討論 / Contributors

陳查令，阮以杰

討論摘要 / Summary

1. 有相似的走避饑荒的敘事，反覆出現。神學家認為，許多不同時間的來源經文被編輯在同一章裡面。

2. 耶和華算亞伯蘭為「義」？還有立約的過程又代表什麼意義呢？「因為信，被稱為義」是在新約書卷裡，反覆被使用的概念。

3. 「信」是「相信」還是「信賴」，而為什麼亞伯蘭沒有正面回應，是被上帝無比力量展現的行為嚇呆了嗎？

9. 性別弱勢的群體，苦等不到應許的實現，要如何維持與上帝的關係？如何建立「合宜的關係」呢？如何讓對異象的圖象不失去盼望呢？

10. 對 同志 LGBTQ 基督徒來說，一直期待著不僅信仰團體，社會，國家，以及全世界各地，是一個包容而接納的圖像以及應許的來臨。因為相信總有一天會實現，能得以和上帝建立合宜的關係。

11. 強烈的神學意圖： 上帝會應許亞伯蘭後裔土地，得以安居樂業，雖然要等上四百年，要跟隨上帝到不同的地方去。

12. 對花蓮的教會來說，許多人都擔心下一代都外出了，誰能來繼承呢？面對未知的前景，如何持續追尋的力量以及圖像？彼此地連結？

13. 這段經文也充滿了暴力的圖象： 上帝應許了他人的土地，指定為亞伯蘭後裔的財產，是用神聖力量來背書我們手中暴力的行為。

14. 同志基督徒沒有下一代，怎麼繼承上帝的應許呢？然而，現代醫學已經相當進步，擁有後裔不再困難；後裔的概念也可擴充到認養以及信仰價值的傳遞，而非血緣的繼承。

思考與討論 / Discussion questions

1. 面對上帝的應許，你會與他爭辯以及尋求應證嗎？

2. 在看不見未來的憑證下，怎麼持守對上市應許的信心呢？

3. 弱勢族群面對系統系的壓力，如何形塑對上帝應許的圖象？

4. 什麼是你所認為「合宜的關係」？

關於本集節目 / About this episode

本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年7月2日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

參與討論 / Contributors

陳查令，阮以杰

討論摘要 / Summary

1. 亞伯蘭的家族怎麼對待「財產的財產」，以及「女人何苦為難女人」的情況，以為男主人擁有後代為彼此競爭的主因。

7. 撒萊的角色以及心理的狀態： 耶和華不斷推遲應許，造成這些張力以及家庭暴力，我們是否需要重新審視？

8. 夏甲的敘事：成為非主流群體，投射與看待自己與上帝的關係，如 African American 基督徒面對被白人所壓迫的處境，上帝也讓非主流的群體得到祝福 (v10)。

9. 然而，經文也被不同的媒體與電影運用來形塑：伊斯蘭信徒充滿暴力，加深了偏見。

10. 雙重/多重結構性的張力：人種、性別/性傾向、社會階級。許多白人 以及 LGBTQ 的群體，也加入 Black Lives Matter 的運動，與受壓迫的人站在一起，並不袖手旁觀，也不獨善其身。

12. 不同的宗教與群體，都享受著上帝的祝福，我們如何此彼欣賞，看見的是上帝的帶領而非彼此競爭？

思考與討論 / Discussion questions

1. 文化與社會當中的隱藏符碼：榮耀與羞恥，你的處境當中有哪些？

2. 像撒萊已經擁有權力與資源的人，可以如何面對處境？

3. 若使用 族群、性別、性傾向、階級 多面向的分析，這段經文呈現哪些議題？

延伸資料 / Further reading

新台灣人出頭天系列七之三－越配阮青河 拚上成大博士生 (Yahoo)

Just How Racist Is "Back to the Future?"

關於本集節目 / About this episode

本集是亞伯拉罕主題經文，錄音時間：2020年7月2日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

參與討論 / Contributors

陳查令，黃瀞皓

討論摘要 / Summary

1. 保羅似乎把身體視為罪惡的培養皿，特別厭惡。神學家認為保羅深受希臘哲學的影響，尤其是圖拉圖，而將靈肉二元的觀點納入影響了神學的建構。

10. 女性以及 同志LGBTQ 的賦權  (empowerment)：透過對性欲的追求與討論，對抗父權/異性戀霸權控制女性身體的框架，以及更平等的親密性行為。

12. 鄧雅各 (James Dunn) 指出基督宗教長期以及錯誤認知猶太人受到律法捆綁，無法得到內心的平安與救贖。然而，保羅的書信並沒有要去除律法，反而認為律法是善、是屬靈的。

13. 「我」可能指的是 保羅自己大馬士革的事件，轉換了他信仰實踐的過程；也可能是修詞的方式，指的是任何一個追尋耶穌基督的人以及群體，結構性上的罪而邪惡，使人無法脫離罪。

15. 「律」 (regulation/schema) 的交戰，也可能是對於未知的本能恐懼感；另一方面，也是否能覺察自己恐懼的來源，而有解放的可能？

思考與討論 / Discussion questions

1. 將「靈與肉」切割會帶來什麼衝擊？

2. 「善與屬靈的律法」 以及 「個人/群體/制度性的惡」 之間的張力與衝突，是如何扭曲人性的？

3. 「接受同性戀但不接受同性性行為」的盲點與傷害有哪些？

延伸資料 / Further reading

Onedayili 鄭家純 (YouTube channel)

https://www.youtube.com/channel/UC-oLj-GlZ-b27q14Nj__AIg

提倡「保羅新觀」學者鄧雅各主懷安息

https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=162563&Pid=102&Version=0&Cid=2011&Charset=big5_hkscs

<歧視別人是什麼感覺？答案是「沒有感覺」>

https://opinion.udn.com/opinion/story/6068/4671521

關於本集節目 / About this episode

2020年7月5日經課集內容，錄音時間：2020年7月1日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。

參與討論 / Contritutors

陳查令，阮以杰

討論摘要 / Summary

1. 是上帝呼召青年人離開花蓮以及東部 (或任何地方)，而只有年老人留下來嗎？若是不跟隨呼召，又會是什麼意義呢？

2. 亞伯蘭就是四處晃，經文是漸次把敘事中心移到亞伯蘭身上，以及其侄子羅得。

3. 經文沒有仔細說明：財務 與 人口 的來源，以及許多會被預設的價值。

4. 至高上帝的應許 (迦南地)，成為後來佔領他人財物的依據。以上帝之名可以做任何事情嗎？

5. 我們是不是在不同的年齡，有不同的響往？財團也有他們的響往，追尋的又是什麼價值？是他人的祝福、共好？還是資本主義的擴張？

6. 亞伯蘭及其後代是敘事中心，與他們和平相處的得到祝福，反對他們就會有惡運，這樣是能被接受的嗎？

7. 是誰定義的「公共利益」或是「正當性」而犧牲了他人的權利？

8. 殖民者，到美洲大路來，視這地為「應許之地」而使原住民被迫遷徙，離開他們原本居住的土地，失去原本的生活方式。

9. 我們對於教會的牧養方式：視大國/大群體為勝利的象徵。難道「勝/聖」就一定要是數字上的增加嗎？

10. 亞伯蘭是被命令要離開，被令命要到不同的地方去。若上帝要你離開舒適圈，你將會如何回應？

11. 你與LGBTQ基督徒的遷徙故事裡，如何經歷上帝的帶領呢？

思考與討論 / Discussion questions

1. 你如何聆聽與分辨「上帝的指示」，在跟隨的過程中又有哪些戰？

2. 「以上帝之名」對他人財務與生命的侵害，是否也發生在你的身邊？

3. 對於 亞伯蘭 一家以及其敘事，你有什麼印象？有沒有重新詮釋的可能？

延伸資料 / Further reading

海角七號 (Cape No. 7) (2008, Taiwan) (movie)

https://en.wikipedia.org/wiki/Cape_No._7

關於本集節目 / About this episode

本集是亞伯拉罕主題經文。錄音時間：2020年5月28日。本集使用的音樂來自 Blue Dot Sessions。