《生命恩泉》 Fountain of Love and Life

讀經 : 太陽之下決無新事。

讀經

虛而又虛，訓道者說：虛而又虛，萬事皆虛。人在太陽下辛勤勞作，為人究有何益？一代過去，一代又來，大地仍然常在。太陽升起，太陽落下，匆匆趕回原處，從新再升。風吹向南，又轉向北，旋轉不息，循環周行。江河流入大海，大海總不滿溢；江河仍向所往之處，川流不息。萬事皆辛勞；無人能盡言：眼看，看不夠；耳聽，聽不飽。往昔所有的，將來會再有；昔日所行的，將來會再行；太陽之下決無新事。若有人指著某事說：「看，這是新事。」豈不知在我們以前早就有過。只是對往者，沒有人去追憶；同樣，對來者，也不會被後輩記念。 —上主的話。

答唱詠 聖詠90篇 3-4,5-6,12-13,14,17

【答】 ：上主，從永遠到永遠，你做了我們的靠山。

你命世人仍歸塵土，說：歸來，亞當的子孫們！因為千年在你的眼前，好像是剛過去的昨天，好像夜裏的一更時間。【答】

你消除他們，使他們有如清晨一覺，又使他們有如剛出生的嫩苗青草，早晨雖然旺盛繁茂，傍晚割去即形枯槁。【答】

求你教導我們詳數年歲，使我們達到內心的智慧。上主，求你歸來，尚待何時？求你快來憐恤你的僕役！【答】

求你使我們清晨即飽享你的慈愛，讓我們能歡欣鼓舞，天天愉快！願上主我們的天主給我們廣施仁慈，求你使我們的工作順利成功。【答】

福音

那時，分封侯黑落德聽到耶穌所做的一切事，猶疑不定，因為有些人說：「若翰從死者中復活了。」但另有些人說：「是厄里亞出現了。」還有些人說：「是一位古先知復活了。」黑落德且說：「若翰我已經斬首了；而這人到底是誰？關於他，我竟聽到了這樣的事！」便設法看看耶穌。 —上主的福音。

聖言反省 (樂仁出版社提供):

黑落德本有機會保護若翰，讓這位最後的先知繼續宣講天主的救恩；但他沒有，竟讓施洗者死在情婦黑落狄雅手裡。黑落德也本有機會親近耶穌，聆聽這位比若翰更偉大者的福音，但他也沒有抓住這機會，任由走遍加里肋亞的耶穌從自己的封地離開。他想看看耶穌的心態，只是掌權者的百無聊賴，與渴慕天主無關。任何事物，只要危及他的權力和虛名，他都會毫不留情地使之消失。但是若翰是殺不死的，殺死了若翰，卻出現了一位比若翰還若翰的天主的人。若翰是黑落德的噩夢，耶穌也是世上一切黑落德們的噩夢。

讀經 : 願貧乏或富裕勿賜與我，只供給我必需的食糧。

讀經

天主的每一句話，都是經火精煉的；凡托庇於他的人，他必要作其護盾。對他所說的話，不可加添什麼；免得他指責你，證明你在說謊。

我求你兩件事，在我未死以前，請不要拒絕我：令虛偽和欺詐遠離我，貧乏或富裕勿賜與我，只供給我必需的食糧，免得我吃飽了，背叛你說：「誰是上主？」或是過於貧乏，因而行竊，羞辱我天主的名。 —上主的話。

答唱詠 聖詠第119篇 29,72,89,101,104,163

【答】 ：上主，你的言語是我步履前的明燈。

上主，求你不要使我走錯誤的道路，求你恩賜我常遵守你的法律。【答】

你口中的法律對我的益處，連千萬的金銀也不能相比。【答】

上主，你的聖言存留永遠，它堅固不移，好似蒼天。【答】

我使我的腳回避一切惡路，為叫我能遵守你的言語。【答】

由你的誡命，我獲得了智慧，因我憎惡一切欺詐的途徑。【答】

奸詐邪惡是我所憎恨的，你的法令是我所喜愛的。【答】

福音

耶穌召集了那十二人來，賜給他們制伏一切魔鬼，並治療疾病的能力和權柄，派遣他們去宣講天主的國，並治好病人，向他們說：「你們在路上什麼也不要帶：也不要帶棍杖，也不要帶口袋，也不要帶食物，也不要帶銀錢，也不要帶兩件內衣。你們無論進了那一家，就住在那裏，直到從那裏離去。人若不接待你們，你們要離開那城，拂去你們腳上的塵土，作為反對他們的證據。」他們就出發，週遊各鄉村，宣傳喜訊，到處治病。 —上主的福音。

聖言反省 (樂仁出版社提供):

從古至今， 疾病一直糾纏著人類。哪裡有疾病，哪裡就有痛苦；哪裡有痛苦，哪裡就有向天呐喊的祈禱，哪裡就召喚著人們彼此關愛、付出、醫治。耶穌不僅自己醫治病患，也召請和派遣門徒，“醫治各種病症”。正如門徒驅魔的能力來自於上主，醫治的能力亦是如此。但門徒不能魔術般地使用此能力，他們該先像耶穌一樣，感同身受於他人的痛楚，有勇氣親近他們，與他們交談，傾聽他們的故事，再呼求聖神的能力，以基督的心懷擁抱、覆手、醫治他們。基督徒就是上主恩賜給這個破碎世界的醫治者。

讀經 : 人對自己的行為，都自覺正直；但審察人心的，卻是上主。

讀經

君王的心在上主手裏，有如水流，可隨意轉移。人對自己的行為，都自覺正直；但審察人心的，卻是上主。秉公行義，比獻祭更中悅上主。傲慢的眼睛，驕矜的心靈，惡人的炫耀，無非是罪惡。熟思的人，必足以致富；草率的人，必貧困纏身。以謊言偽語騙得的財寶，是浮雲輕煙，死亡的羅網。

惡人的心靈只求邪惡；對自己友伴毫不關懷。輕狂者遭受處罰，幼稚者將得明智；智者接受教訓，更增加自己的知識。正義的上主監視惡人的家，且使惡人們都陷於災禍中。誰對窮人的哀求充耳不聞，他呼求時，也不會得到應允。 —上主的話。

答唱詠 聖詠119篇 1,27,30,34,35,44

【答】 ：上主，求你引導我走你誡命的捷徑。

品行完備而遵行上主法律的人，才算是真有福的。【答】

上主，請指給我你約法的路徑，我要沉思你的奇妙工程【答】

我選定了真理的途徑，我矢志服從你的諭令。【答】

求你教訓我遵守你的法律，我要以整個心靈持守不渝。【答】

求你引導我走你誡命的捷徑，因為這條捷徑使我非常高興。【答】

我要常常遵守你的法典，時時不斷，直到永遠。【答】

福音

耶穌的母親和兄弟到他這裏來了，因為人多，不能與他相會。有人告訴耶穌說：「你的母親和你的兄弟站在外邊，願意見你。」他卻回答他們說：「聽了天主的話而實行的，才是我的母親和我的兄弟。」 —上主的福音。

聖言反省 (樂仁出版社提供):

有些新教朋友喜歡拿福音中“耶穌的兄弟”，來反駁天主教關於聖母終身童貞的信仰。公教信友有職責護衛自己的信仰傳統，莫被錯誤見解誘導。希伯來人與中國傳統相似，不會窄化“ 兄弟”一詞的涵義，家族內的同輩男子皆是兄弟。若耶穌真有親生兄弟，祂在十字架上把聖母託付給若望，就很反常了。聖多瑪斯寫說：“ 為使基督的身體是一個真正的身體，祂生於女人。為彰顯祂的天主性，祂生於童貞女。”天主聖子配不上一位終身童貞女為母親嗎？天主可從無中造有，可使荊棘焚而不毀，不能使瑪利亞終身童貞嗎？

讀經 : 基督賜與一些人作宗徒，一些人作福音的傳播者。

讀經

弟兄們：我這在主內為囚犯的懇求你們，行動務要與你們所受的寵召相稱，凡事要謙遜、溫和、忍耐，在愛德中彼此擔待，盡力以和平的聯繫，保持心神的合一，因為只有一個身體和一個聖神，正如你們蒙召，同有一個希望一樣。只有一個主，一個信德，一個洗禮；只有一個天主和眾人之父，他超越眾人，貫通眾人，且在眾人之內。但我們各人所領受的恩寵，卻是按照基督賜恩的尺度。就是他賜與這些人作宗徒，那些人作先知，有的作傳福音者，有的作司牧和教師，為服務聖徒，使之各盡其職；為建樹基督的身體，直到我們眾人都達到對於天主子，有一致的信仰和認識，成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度。 —上主的話。

答唱詠 聖詠19篇2-3, 4-5

【答】 ：讚頌天主的聲音傳遍普世。

高天陳述天主的光榮，穹蒼宣揚他的工程；日與日侃侃而談，夜與夜知識相傳。【答】

不是語，也不是言，是聽不到的語言；它們的聲音傳遍普世，它們的言語達於地極。【答】

福音

那時候，耶穌從葛法翁前行，看見一個人在稅關那裏坐著，名叫瑪竇，對他說：「跟隨我！」他就起來跟隨了耶穌。當耶穌在屋裏坐席時，有許多稅吏和罪人也來同耶穌和他的門徒一起坐席。法利塞人看見，就對他的門徒說：「你們的老師為什麼同稅吏和罪人一起進食呢？」耶穌聽見了，就說：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人。你們去研究一下：『我喜歡仁愛勝過祭獻』，是什麼意思；我不是來召義人，而是來召罪人。」 —上主的福音。

聖言反省 (樂仁出版社提供):

瑪竇正在稅關工作，耶穌經過，以為他有什麼東西需要申報。未曾想耶穌不僅沒有任何東西上繳，還要瑪竇離開自己的職業。“ 來吧，跟隨我”，這邀請讓瑪竇覺得不可思議，同時又有一種魔力。要問哪張椅子最舒服，當然是正坐著的這張。人性喜好安逸，耶穌卻要瑪竇起來，離開安穩，踏入未知。瑪竇起身，告別從前，頓覺一身輕鬆。擺脫財富的同時，也擺脫了稅吏的污名。別人視瑪竇為異己，耶穌看瑪竇是夥伴。瑪竇失去的不值一提，卻領略了上主的情懷。正所謂：每個聖人都有過去，每個罪人都有未來。

讀經: 播種的是可朽壞的，復活起來的是不可朽壞的。

讀經

弟兄們：有人會說：死人將怎樣復活呢？他們將帶著什麼樣的身體回來呢？糊塗人啊！你所播的種子若不先死了，決不得生出來；並且你所播種的，並不是那將要生出的形體，而是一顆赤裸的籽粒，譬如一顆麥粒，或者別的種粒。

死人的復活也是這樣：播種的是可朽壞的，復活起來的是不可朽壞的；播種的是可羞辱的，復活起來的是光榮的；播種的是軟弱的，復活起來的是強健的；播種的是屬生靈的身體，復活起來的是屬神的身體；既有屬生靈的身體，也就有屬神的身體。

經上也這樣記載說：「第一個人亞當成了生靈」，最後的亞當成了使人生活的神。但屬神的不是在先，而是屬生靈的，然後才是屬神的。第一個人出於地，屬於土，第二個人出於天。那屬於土的怎樣，凡屬於土的也怎樣；那屬於天上的怎樣，凡屬於天上的也怎樣。我們怎樣帶了那屬於土的肖像，也要怎樣帶那屬於天上的肖像。 —上主的話。

答唱詠 聖詠56篇 10,11-12,13-14

【答】：我要在活人的光明中，在天主面前行走。

上主，我幾時呼號你，我的仇敵便退卻，從此我也知道天主常扶助我。【答】

我全心倚賴天主，歌頌他的許諾；決不怕血肉的人對我要做什麼。【答】

天主，我必遵守向你所許的願，我必要向你償還頌謝的祭獻；因為你救我脫離死亡，使我的腳免於跌倒，使我能在活人的光明中，在天主面前行走。【答】

福音

那時，有大夥群眾聚集了來，並有從各城來到耶穌跟前的。耶穌就用比喻說：「有一個撒種子的，出去撒種子；他撒的時候，有的落在路旁，就被踐踏了，並有天上的飛鳥把它吃了。有的落在石頭上，一長起來，就乾枯了，因為沒有濕氣。有的落在荊棘中，荊棘同它一起長起來，把它窒息了。又有的落在好地裏，長起來，結了百倍的果實。」他說完這些話，就高呼說：「有耳聽的，就聽吧！」

耶穌的門徒問他這比喻有什麼意思。他說：「天主國的奧秘，是給你們知道的；對其餘的人，就用比喻，使那看的，卻看不見；聽的，卻聽不懂。這比喻的意思是：種子是天主的話。那些在路旁的，是指那些人聽了，隨後就有魔鬼來到，從他們心中把天主的話奪去，使他們不至信從而得救。那些在石頭上的，是指那些人，他們聽的時候，高興地接受天主的話，但這些人沒有根，暫時相信，一到試探的時候，就退避了。那落在荊棘中的，是指那些聽了的人，還在中途就被掛慮、錢財及生活的逸樂所蒙蔽，沒有結出成熟的果實。那在好地裏的，是指那些以善良和誠實的心傾聽的人，他們把天主的話保存起來，以堅忍結出果實。」 —上主的福音。

聖言反省 (樂仁出版社提供):

儘管有諸多障礙橫亙在人與天國之間，天主依舊會把聖言的種子， 播撒在這荊棘叢生的世界上。切記，這不是普通的種子，而是天主的話。這話有時固然會被窒息或奪去，但最終會闖過一切難關，結出碩果。惡魔下手很快，但聖言會百轉千回，不停地衝擊人心。膚淺之人會輕易放棄聖言，聖言絕不會輕易放棄他們。汲汲營營的靈魂或可窒息聖言，但聖言也總伺機鑽進他們心底。滴水可穿石，聖言亦能化堅石為沃土，變荊棘為良田。總不要對撒種者失望，因為那是天主，祂耐性無盡。總不要對種子失望，因為那是聖言。

4）弗2:1-10 天主使人在基督內成為新受造物

1你們從前因着你們的過犯和罪惡是死的；2那時你們生活在過犯罪惡中，跟隨這世界的風氣，順從空中權能的首領，即現今在悖逆之子身上發生作用的惡神。3就連我們從前也都在這樣環境中生活過，放縱肉身的私慾，照肉身和心意所喜好的行事，且生來就是義怒之子，和別人一樣。4然而富於慈悲的天主，因着他愛我們的大愛，5竟在我們因過犯死了的時候，使我們同基督一起生活──可見你們得救，是由於恩寵──6且使我們同他一起復活，在基督耶穌內使我們和他一同坐在天上， 7為將自己無限豐富的恩寵，即他在基督耶穌內，對我們所懷有的慈惠，顯示給未來的世代。8因為你們得救是由於恩寵，藉着信德，所以得救並不是出於你們自己，而是天主的恩惠；9不是出於功行，免得有人自誇。10原來我們是他的化工，是在基督耶穌內受造的，為行天主所預備的各種善工，叫我們在這些善工中度日。

❖ 弗2:1-10這一段，在希臘文構句上是個很長的單一句子，由165個單字組成，主動詞在2:5 h`ma/j sunezwopoi,hsen – hēmas synezōopoiēsen「使我們同（基督）一起生活」。就思想內容而論，與羅1-8章的意義大致相同：不論是猶太人或外邦人，過去都因罪過而成了死的；就如人死不能由自己復活再生，同樣，一個罪人也不能由自己獲得超性的生命；使死者復活，使罪人獲得超性的生命，完全是出於天主的無限仁慈。所以，人之得救非因己力，而是全憑天主的「恩寵」。保祿秉承這個信念，在《羅馬書》和《迦拉達書》繼續發揮他的「成義」道理：憑藉「恩寵」、因着「信德」、出於「天主白白施給的恩寵」、非因「功行」（參看羅3:24-28；迦2:16-21）。

❖「你們從前因着你們的過犯和罪惡是死的⋯⋯就連我們從前也都在這樣環境中生活過」（1-3）── 保祿首先提到外邦人「你們」（1-2），然後提到猶太選民「我們」（3），二者都不相伯仲，在精神和倫理生活上都曾「是死的」。首先，外邦人「跟隨這世界的風氣，順從空中權能的首領」，此即「惡神」撒旦（2）。猶太人雖然得到天主的召選，卻依然「放縱肉身的私慾，照肉身和心意所喜好的行事」（3），這裡所說的「肉身」（σάρξ – sarx），是指原祖犯罪後人類的軟弱本性。保祿並不是要把外邦人和猶太人對立起來，真正的對立在於二者「從前」和「現今」的處境。

「從前」是指世人尚未信奉基督的舊時代：外邦人從前是「悖逆之子」，順從了世俗和魔鬼；而猶太人也被稱為「義怒之子」，因為他們雖然蒙受了天主的寵召和接受了天主的啟示，但是他們的行為與外邦人的行為沒有兩樣，他們順從了「肉身的私慾」，並且由於自己的罪行而變成了天主「義怒」的對象。天主的選民所以到了這種可憐地步，是因為人「生來」便有一種壞的偏向，時常傾向邪惡，如無天主的聖寵，是無力行善的。

亦有釋經學者認為，保祿這裡說的「你們」是指讀者，而「我們」只是保祿把自己也包括在內，因為二者在未信仰基督的「從前」時代，都曾在過犯和罪惡中度著魔鬼奴隸的生活。「現今」則指世人已信仰基督的新時代：外邦人和猶太人兩者都因了「富於慈悲的天主」所懷的「大愛」而得救。

教宗聖若望保祿二世在他以同一句話開始的《富於仁慈的天主》通諭（Dives in Misericordia, 1980），詳盡反省了天主的仁慈：天主的愛始於他創造的奧秘。以色列民的經驗告訴我們，仁慈代表一種愛的特殊力量，這種力量是如此強大，足以戰勝罪惡和不忠。雖然希伯來聖經一直認為天主是公義的神，但聖經也指出愛仍然比公義更偉大，因為愛是首要和基本的。對基督徒來說，這教導在基督苦難、聖死和復活的奧蹟中得以圓滿，這是最能說明聖父仁慈的圖像。在這裏，仁慈不僅被顯示為強於罪惡，更是強於死亡本身。真正的仁慈並不削弱或貶抑獲仁慈對待的人，反而肯定他／她的人性尊嚴。（Dives in misericordia, 4,12; 4,3; 4,11; 8,1; 6,1-6,5）

❖「竟在我們因犯罪而喪亡的時候，使我們同基督一起生活⋯⋯且使我們同他一起復活，在基督耶穌內使我們和他一同坐在天上」（5-6）── 罪人在靈性和倫理生活上既是「死了」，天主「竟在我們因過犯死了的時候，使我們同基督一起生活」（5）。這話是指肉身的死亡和靈魂的死亡，保祿在此也暗示創3章原祖背命帶來死亡。雖然我們因過犯死了，但因為天主「在他的愛子內」（1:7）早已愛了我們，他不但沒有消滅犯罪的人類，反而使他們，即那些因信成義的人，「同基督一起生活」（5）、「一起復活」（6）、「同基督一起坐在天上」（6）。這雖然是未來的事，但卻是確切真實的，如同我們「成義」一樣的確切真實。所以保祿用過去時態：sunh,geiren kai. suneka,qisen – synēgeiren kai synekathisen，說基督已使我們復活了，已使我們與他同坐在天上了，這可稱為保祿的「既遂末世觀」（realized eschatology）。保祿更以這事實說明「可見你們得救，是由於恩寵」（5b），這話在8-9節中將再次被強調和說明。

❖「將他在基督耶穌內，對我們所懷有的慈惠，顯示給未來的世代」（7）── 天主為什麼這樣行事呢？保祿給的答覆是：天主在創世以前，即在基督內對我們滿懷慈悲，愛了我們（參看1:4-5「因為他於創世以前，在基督內已揀選了我們，為使我們在他面前，成為聖潔無瑕疵的；又由於愛，按照自己旨意的決定，預定了我們藉着耶穌基督獲得義子的名分，而歸於他」）；我們的罪惡不但不能使他不愛我們，而且還使他愛我們的心更為熱烈，對我們更為慈悲。若望注釋天主的慈愛說的好：「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子……」（若3:16）。耶穌的十字架，不斷地把天主的這種愛顯示給未來的世代。「未來的世代」一句顯示保祿對耶穌再來臨的思想：可見他在寫這書信的時候，不認為基督再來是迫切要發生的事（如同某些釋經者所認為的）。

❖「因為你們得救是由於恩寵，藉着信德，所以得救並不是出於你們自己，而是天主的恩惠；不是出於功行，免得有人自誇」（8-9）── 這段話可視作羅4章的綱要。保祿一再聲言：我們的得救完全是由於天主的恩寵。為獲得這個救恩，人不能仗賴自己的「功行」，但要懷有亞巴郎所有的「信德」，去投靠天主聖父。天主的義子們由於有這種信德，必須勵行各種「善工」，如同一個孝子由於愛自己的父親，凡事服從一樣。

❖「原來我們是他的化工」（10）──這句話並不是說我們按自然秩序是天主的受造物，而是說我們是「在基督耶穌內受造的」新創造（迦6:15）。我們既然是在基督內的新受造，成了天父的義子女，就應該度一種新生活，即度耶穌所度的生活（參看羅6:4; 8:4；迦5:16；哥2:6等）。我們之所以「在基督耶穌內受造」，目的是「為行天主所預備的各種善工，叫我們在這些善工中度日。」

一提到「善工」（ἀγαθοῖς ἔργοις – agathois ergois），誓反教的學者就像觸電般開始緊張起來，辯論之聲此起彼落：究竟行善工是為得救所需，還是因得救才有能力行的？這與他們的「唯獨信而得救」（sola fide）的道理息息相關。按本段第2節，非信徒既「生活在過犯罪惡中」，他們的所行所為決不能是「善工」；相反，信徒既有天主在他們內，所作所為皆為「善工」，他們的功行之所以是「善」，非因自己的能力，而是天主在他們內工作，使一切都成了「善工」。所以本章1-3節是為解釋救恩的必需性，4-7節指出得救的方法，8-9節是得救的形式，而第10節則指得救的目的。

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❖《天主教教理》給我們指出，「慈母教會的子女，在與基督共融之下，藉著天主的恩寵所完成的善工，希冀恆心到底的恩寵及天主父的賞報，是合情合理的」（CCC 2016）。「耶穌從馬槽到十字架，一直分擔窮人的生涯；祂忍受飢餓、口渴和貧乏。而且，祂更與各類的窮人認同，並把為他們所作的愛德善工，作為進入天國的條件」（CCC 544；參看瑪25:31-46）。「誰不犯違反信德之罪，信德的恩寵就常存留在他內。但是『信德沒有行為也是死的』（雅2:26）：缺少了望德和愛德，信德並不使信者與基督完全結合，也不使他成為基督身體上生活的肢體」（CCC 1815）。

❖基督徒通過聖洗與基督結合，已真正地分享復活基督在天上的生命，不過這生命仍「與基督一同藏在天主內」（哥3:3）。「祂使我們同祂一起復活，在基督耶穌內使我們和祂一同坐在天上」（弗2:6)）。我們既在感恩祭中領受基督身體，得到滋養，也就屬於基督的身體。當我們在最後一天復活時，我們也將「與祂一同出現在光榮之中」（哥3:4）。（教理1003）