Sabe-se que, hegemonicamente, a produtividade tem sido a norteadora das ações e práticas no âmbito organizacional. Perpetua-se, assim, perseguições, humilhações e pressões dirigidas a um ou mais trabalhadores como intuito servir de exemplo para os demais membros, de modo que estes alcancem as metas e objetivos estabelecidos pela organização independente do custo humano.  Nessa perspectiva, vivencia-se aquilo que conhecemos por assédio organizacional. Este, por sua vez, compreende um conjunto sistemático de práticas reiteradas, provindas dos métodos de gestão que tem por finalidade atingir determinados objetivos relativos ao aumento de produtividade e à diminuição do custo do trabalho, por meio de pressões, humilhações e constrangimentos aos trabalhadores. Na literatura, vemos como mecanismo peculiar dessa forma de assédio a imposição de metas exageradas ou, até mesmo, inatingíveis ao trabalhador e na determinação de “prendas” para aqueles que não atingem essas metas – que podem ser individuais ou coletivas e ter exigências diárias, mensais ou semanais. Para discutirmos esse assunto, temos a companhia de Dr. Luciana Veloso Baruki, inspetora do trabalho no Brasil, autora do livro “Riscos Psicossociais e Saúde Mental do Trabalhador: por um regime jurídico preventivo”, e idealizadora do perfil @assedionet.

Você reconhece a frase que dá nome ao título desse episódio? Ela pode ser encontrada na obra “A Interpretação dos Sonhos”, quando Freud menciona que seu trabalho sobre o inconsciente se relaciona com a célebre frase de Itzig, o cavaleiro amador: ‘— Para onde está indo, Itzig? — Não tenho a menor ideia. Pergunte a meu cavalo!’”. Mais tarde, ao desenvolver em “O eu e o isso” aspectos da segunda tópica, Freud tornou a se referir à metáfora do cavaleiro e de seu cavalo para ilustrar a relação complexa que existe entre o eu, e o isso. Usado como adjetivo para designar conjunto de processos psíquicos que não são conscientes – temos, assim, o consciente como um saber que se sabe e o inconsciente como um saber que não se sabe. O inconsciente também é utilizado enquanto substantivo (de forma pejorativa) para se remeter a indivíduos irresponsáveis ou incapazes de prestar contas sobre seus atos. Conceitualmente ele foi empregado pela primeira vez em 1751 e, posteriormente, definido como um reservatório de imagens mentais e uma fonte de paixões cujo conteúdo escapa à consciência. Desse modo, podemos perceber que Freud não foi o primeiro autor a falar sobre o inconsciente, mas foi o primeiro a fazer dele conceito central de seu arcabouço conceitual e abordagem prática. Quer saber mais sobre o inconsciente em Freud, acompanhe nossa discussão.

O trabalho remoto se tornou uma das principais alternativas para o cumprimento de medidas preventivas voltadas à covid-19 em diversas organizações. No entanto, em muitas profissões cujos trabalhadores não experienciavam rotineiramente esse modelo de trabalho, não foi possível uma transição ou período de adaptação. Frente a isto e ao contexto econômico, político, sanitário e social vivenciados, demandou-se dos trabalhadores investimentos financeiros, subjetivos (afetivos) e temporais que impactaram de diversas formas os profissionais e demais sujeitos envolvidos. Uma das profissões que experienciou esta situação foi à docência em ensino superior dedicada a atividades presenciais. Para discutirmos este tema, contamos com a companhia de @zepka1, professor da FURG e doutorando em administração pela UFSC.

Em luto e melancolia Freud apresenta discussões que nos permitem pensar o luto em quatro etapas (Dunker acrescenta uma quinta), que possibilitam que esse chegue a um fim espontâneo, por mais doloroso que seja. Isto não significa que nunca mais sentiremos dor ou tristeza por conta da perda da pessoa amada, mas que percebemos que ela ou um traço dela, faz parte de nós e que nos autorizamos a sentir saudades. Além disso, é possível nos distanciarmos da percepção enlutada do mundo enquanto um local pobre e vazio ou, em outros termos, é possível que nossa libido se desloque a outros objetos de amor.

Você já parou para pensar que sociedade, sujeito e política não são noções/áreas do conhecimento que se encontram fora do campo psicanalítico? Freud demonstra isso no decorrer de suas obras – em especial naquelas tidas como sociais – e Lacan também o faz. Em psicologia das massas, Freud comenta da impossibilidade de dissociar a psicologia social da individual. Em “Mal-estar na civilização”, Freud lança mão de ferramentas psicanalíticas para discutir processos culturais necessários para que os humanos consigam viver em sociedade. Em uma troca de cartas com Einstein, a pedido da Liga das Nações, Freud, mais uma vez, utiliza da psicanálise para refletir acerca de um tema de interesse geral dos povos, nesse caso, as motivações que envolviam as guerras. No que concerne à relação sociedade, sujeito, política e psicanálise em Lacan, pode-se citar como exemplos: O Seminário 16, em que Lacan, ao relembrar uma afirmação de Freud, realiza uma breve aproximação entre o inconsciente e a política; e, O Seminário 17, em que  Lacan, ciente da relevância do discurso psicanalítico na compreensão dos laços sociais, analisa sintomas coletivos de maio de 1968 e pontua que a psicanálise age e, portanto, não permanece alheia à cultura e à política de sua época. Além dessas discussões, outras que perpassam temas como racismo e relações grupais podem ser pensadas a partir da aproximação da psicanálise com teorias sociais. Para discutir esse assunto, no quarto episódio do quadro Perspectivas em Cena, temos a companhia de Lucas Alves, psicólogo, psicanalista e Doutorando em Psicologia pela UFSC (na linha de psicanálise, cultura e política).

Há no âmbito dos Estudos Organizacionais uma longa trajetória de aproximação com a Psicanálise. No entanto, as abordagens voltadas às psiquês humanas que predominam nesse campo de saber são as behavioristas e cognitivistas. Acredita-se que uma das razões para isso, seja a hegemonia das teorias funcionalistas moldadas pelo management, para realização das análises organizacionais. No que concerne a interlocução Psicanálise e Organizações, existem numerosas abordagens teórico-metodológicas. Situação que evidencia que tais olhares estão longe de serem unificados e estáticos. Com o objetivo de atender às solicitações, na nossa página do instagram @dra.moniquenascimento, discutiremos acerca de usos e contribuições da Psicanálise ao campo dos Estudos Organizacionais.

Você se sente reconhecido em seu trabalho? Quando faço essa pergunta aos mais diferentes profissionais, a resposta tende a ser: depende. O que à primeira vista pode parecer contraditório para quem espera sim ou não como resposta, coaduna com o entendimento da psicodinâmica por reconhecimento. Na abordagem cujo principal expoente é o francês Christophe Dejours, o trabalho não é considerado, em primeira instância, relação salarial ou emprego, mas sim mobilização subjetiva para responder a uma tarefa delimitada por pressões, que podem ser materiais ou sociais. Além disso, ancorado em Freud, Dejours salienta que trabalhar implica em vivências de prazer e de sofrimento, que são intimamente relacionadas ao reconhecimento do trabalho desenvolvido.

Você já parou para pensar que inúmeros sujeitos têm sua sobrevivência imediata ameaçada ainda que exerçam alguma função produtiva com retorno financeiro? Os desafios impostos pelo estágio neoliberal do capitalismo na América Latina são muitos, e sua superação é questão de vida ou morte para uma parcela dos trabalhadores latino-americanos. Um exemplo disto é o trabalho de terceirizados e terceirizadas no Brasil, isto é, de trabalhadores e trabalhadoras contratados diante da presença de um intermediário na relação entre trabalhador e a organização que lhe aproveita a força de trabalho. Tais trabalhadores, que experenciam a precariedade em seu trabalho, bem como a “flexibilização de direitos trabalhistas”, estão situados em situações de insegurança generalizada, como àquelas relacionadas a continuidade de seu trabalho e ao recebimento do que lhe é devido para garantia de sua sobrevivência imediata. Ainda que frequentemente, a terceirização esteja associada ao esfacelamento de lutas coletivas, Scherer (2017) lança um olhar acerca desse fenômeno, a partir de Rauber, que possibilita reflexões que podem auxiliar na mitigação destes efeitos deletérios à vida dos trabalhadores e trabalhadoras em questão.

A conceituação de saúde da OMS, como um estado de completo bem-estar físico, mental e social, resguarda algumas problemáticas indicadas por Dejours em sua palestra de 1982.

A partir de algumas críticas, Dejours propõe quatro observações importantes para se pensar em um conceito de saúde. 1- Saúde de cada sujeito não é algo tomado como receita/manual advindo do exterior; 2-Saúde é algo que se ganha, que se enfrenta e de que se depende. É papel de cada sujeito. 3- Saúde não é um estado estável. Saúde é uma coisa que muda o tempo todo; 4- Saúde é uma sucessão de compromissos com a realidade, e que são passíveis de mudanças, (re)conquistas, (re)defesas que se perdem e se ganham.

Após tecer estas e outras observações, Dejours aponta uma sugestão de conceituação em que saúde para cada homem, mulher ou criança é ter meios de traçar um caminho pessoal e original, em direção ao bem-estar físico, psíquico e social. 

Mas o que significa possuir esses meios e o que é esse bem-estar?

Para saber mais sobre isso, acompanhe nosso podcast.