«Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla; dominad en los peces del mar, en las aves del cielo, y en todo animal que serpea sobre la tierra» (Gn 1, 28). El mandato bíblico legitima, por así decirlo, la actividad humana que tiende a trasformar y usar los bienes naturales, y a hacer del mundo un lugar cada vez más habitable y desarrollado. El tema bíblico del dominio de la naturaleza conecta muy estrechamente con las cuestiones suscitadas en torno a la ecología, la explotación de la tierra, y la conservación del medio ambiente. La teología recoge en sus reflexiones estos problemas planteados e interviene en el debate ecológico, que ha devenido una cuestión de primera magnitud. Hay una conciencia ecológica cristiana que viene marcada profundamente por la fe en la creación.

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La creación supone un fuerte contenido vocacional para la existencia humana. Que el hombre sea creado de un modo personal quiere decir que cada persona es una respuesta a una llamada. La creación es una llamada personal a la existencia. Todos los hombres en su conjunto y cada persona en particular tienen una vocación, una llamada a la existencia por parte de Dios, con una misión y un destino. La vida de cada persona, por tanto, no es un ejercicio de autorrealización, una configuración autónoma a partir de unas posibilidades, sino que tiene carácter de respuesta personal a la creación Divina.

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La doctrina cristiana, que nos enseña la radical distinción entre Dios y el mundo creado, nos dice al mismo tiempo que el Creador no permanece inactivo ni mudo después de crear, sino que habla continuamente a su creación, y lo hace con el mismo amor que le movió a producirla. Si el misterio de la creación nos obliga, por así decirlo, a separar Creador y universo creado, el misterio de la providencia nos permite aproximarlos vigorosa y decididamente. La idea cristiana de la providencia aparece así como un contrapeso y complemento indispensable a la idea de creación. Si ésta desacraliza el mundo al separarlo de Dios, aquella insiste en la honda conexión existente entre el agente divino y su obra.

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El mal es una innegable realidad en el mundo y en la vida humana. Es un hecho patente y cierto, que adquiere multitud de formas y versiones, y que reviste, sin embargo, en nuestra percepción una siniestra unidad. Se trata no solamente de un problema, sino de un misterio. Porque ¿cómo es posible que existan el mal y lo negativo en un mundo creado por Dios, y cuyas leyes y designios han sido establecidos por la sabiduría y la bondad divinas? La cuestión del mal presenta, en efecto, interrogantes y desafíos tanto de orden teórico como de orden práctico. Muchos se preguntan si la existencia del mal es compatible con la existencia de Dios.

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«Por medio de un solo hombre entró el pecado en el mundo» (Rm 5, 12). Estas breves palabras de San Pablo sirven de introducción al misterio de la fe cristiana que la tradición dogmática de la Iglesia denomina pecado original. Se trata de una verdad que marca con un sello dramático la doctrina antropológica revelada, a la vez que anuncia la iniciativa redentora de Dios en Jesucristo Verbo encarnado. La doctrina del pecado original apunta hacia la redención, puesto que Dios no abandona al hombre caído y, la obra salvadora de Jesús descubre a su vez la gravedad y el alcance de la primera falta. «Es preciso conocer a Cristo como fuente de gracia, para conocer a Adán como fuente de pecado» (Catecismo de la Iglesia Católica n. 388).

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El relato bíblico de la creación dedica particular atención a la creación del primer hombre y de la primera mujer. El ser humano aparece como la coronación y el centro de la obra divina creadora. La aparición del hombre no constituye una simple prolongación del proceso creativo. Supone, por el contrario, una cierta solución de continuidad respecto a las acciones creadoras anteriores y se presenta como resultado de un designio y una especial iniciativa del Creador. El ser humano está creado a imagen y semejanza de Dios, con una misión particular y con una particular relación con el Creador.

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Los ángeles ocupan un lugar destacado en la economía de la salvación y constituyen el mundo invisible creado por Dios. Es un mundo cercano a la realidad Trinitaria divina, y fronterizo, por así decirlo, con el universo visible que tiene su centro en el hombre. «La existencia de seres espirituales, no corporales, que la Sagrada Escritura llama habitualmente ángeles, es una verdad de fe» Catecismo de la Iglesia Católica, 328.

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Las relaciones entre la teología y la ciencia en la edad moderna en ocasiones han podido llegar hasta la hostilidad. En los últimos decenios se presencia una nueva relación y diálogo fructífero entre la fe y la ciencia. Crece la conciencia de que se trata de dos caminos para conocer la realidad que no pueden ignorarse mutuamente, y que, siendo diferentes bajo diversos aspectos, se puede apreciar en ambos una clara convergencia.

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La creación sucedió «al principio», es decir en el comienzo absoluto de las cosas, «antes» de que existiera algo. Esta concepción bíblica se opone a toda interpretación mítica y excluye la interpretación simbólica de la creación (en un espacio y tiempo primordial). La creación es «de la nada», no tiene materia previa. El acto creador de Dios discurre sin oposición, no es una lucha ni una tensión que supera obstáculos, no supone tensión ni esfuerzo. Tampoco es un proceso mecánico o un desarrollo de fuerzas anónimas. La creación es un acto personal, libre y soberano de Dios, que da comienzo a un mundo real.

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El mundo no es lo último y lo supremo, sino creación, es decir, obra divina. El mundo reposa sobre la sabiduría de Dios y sobre su potencia creadora. Es verdadera y auténtica realidad, pero realidad creada. No se pertenece a sí mismo ni es absolutamente autónomo, sino que es propiedad y dominio de Dios. Dios es absolutamente transcendente al mundo. El mundo no se identifica con Dios, ni es parte suya, es creación de Dios. Crear significa que Dios produce la totalidad de lo que existe. Al crear, se produce un paso absoluto, sin nada previo, del no-ser al ser. Es una acción que solo Dios puede llevar a cabo.

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