2022年3月15日(二)

✨约伯记11:1-20琐法第一回的论战_愿上帝开口攻击你 ✨

📝祷告重点：

🔸今天对神的发现

🔸今天自我的反省

🔸今天实践的行动

📖经文📖

《约伯记》11章 1至20节

1 拿玛 人 琐法 回答说：

2 这许多的言语岂不该回答吗？ 多嘴多舌的人岂可称为义吗？

3 你夸大的话岂能使人不作声吗？ 你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？

4 你说：我的道理纯全； 我在你眼前洁净。

5 惟愿神说话； 愿他开口攻击你，

6 并将智慧的奥秘指示你； 他有诸般的智识。 所以当知道神追讨你 比你罪孽该得的还少。

7 你考察就能测透神吗？ 你岂能尽情测透全能者吗？

8 他 的智慧 高于天，你还能做甚么？ 深于阴间，你还能知道甚么？

9 其量比地长， 比海宽。

10 他若经过，将人拘禁， 招人受审，谁能阻挡他呢？

11 他本知道虚妄的人； 人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。

12 空虚的人却毫无知识； 人生在世 好像 野驴的驹子。

13 你若将心安正， 又向主举手；

14 你手裏若有罪孽， 就当远远地除掉， 也不容非义住在你帐棚之中。

15 那时，你必仰起脸来毫无斑点； 你也必坚固，无所惧怕。

16 你必忘记你的苦楚， 就是想起也如流过去的水一样。

17 你在世的日子要比正午更明， 虽有黑暗仍像早晨。

18 你因有指望就必稳固， 也必 四围 巡查，坦然安息。

19 你躺卧，无人惊吓， 且有许多人向你求恩。

20 但恶人的眼目必要失明。 他们无路可逃； 他们的指望就是气绝。

📖内容📖

弟兄姊妹平安，

欢迎收听天天灵听，今天我们要看的经文，在《约伯记》11章第1节至20，题目是：「琐法第一回的论战_愿上帝开口攻击你」。

对于约伯受苦难的经历，拿玛人琐法在本章中作出第一回的回应，原意是想鼓励约伯，却惹来约伯的反感，适得其反，从琐法的回应，有三方面让我们要防备的态度。

一、借神攻击

听到约伯对前两友人的回应，于第2-3节琐法说：「多嘴多舌的话岂可成为义呢？你夸大的话岂能使人不作声吗？

你戏笑的时候岂没有人使你受辱吗？」琐法认为约伯为说那么多的话已经是罪，但约伯在各回应中都没有夸大及戏笑的成份，更没有如4节说：「我的教导纯全，我在你眼前是清洁的。」所以是琐法以自己的个人观感套用到约伯的身上，到5节琐法更说：「但是，惟愿神说话，愿他张开嘴唇攻击你。」

在《创世记》19章中，所多玛城中因充满罪恶遭神攻击，亚伯位罕曾为所多玛向神求情，但《创世记》18章中表示连一个义人也没有，神就灭了所多玛。耶稣基督在《约翰福音》12章48节道出了神的旨意「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的......」所多玛的人选择弃绝神，不领受神的话，就有神审判他们。

罗得当时正住在所多玛城中，也有跟随世俗之风，但《彼得后书》2章7节剖释到神「只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。」神看罗得心中为罪的忧伤为义，这就明白耶稣在《约翰福音》12章47节说：「 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。」

人若能心中为罪忧伤，即使未能遵守神的话，他是义人，不单不受审判，更要得拯救。

人若弃绝神、不领受神的话，要接受审判。

再看亚伯拉罕是为所多玛的祈求，但最终审判的是神。

回到琐法的回应，琐法可以选择替约伯向神代求，让约伯得着神的拯救。况且约伯也没有要弃绝神、不领受神话的态度，但琐法就代神说出：「惟愿神说话，愿他张开嘴唇攻击你。」神当刻没有攻击约伯的意思，是琐法借神之名攻击约伯。

二、罪上加罪

第6节琐法继续说：「愿他将智慧的奥秘指示你，因为健全的知识是两面的。你当知道，神使你忘记你的一些罪孽。」当神的揭示来到，人会发现更多的罪，所以这句话虽是真的。但约伯既是如1章1节说「完全正直，敬畏神，远离恶事。」又经历相当多的苦难，琐法却表示神要约伯发现自己更多的罪孽。到了7-10节，琐法用了五次「人岂能知道神」的意思来表达来约伯的无知，并在11节中就下了一个定论「因为他知道虚妄的人；当他看见罪恶，岂不留意吗？」琐法指出约伯一定是犯了罪，而且有更多未发现的罪，有待约伯去发现和承认。

三、针锋相对

在13-20节中，琐法虽然是说出勉励约伯的话，但正如他早前说愿神「张开嘴唇攻击你」，就开始了一连串针对约伯早前回应两友人的言论，包括有：

「你若将心安正」是针对「人算甚么，你竟看他为大，将他放在心上？」(7章17节)

「不容非义住在你帐棚之中」是针对「 我的舌上岂有不义吗？」(6章30节)

「你必仰起脸来毫无斑点」是针对「我若为义，也不敢抬头」(10章15节)

「你必忘记你的苦楚」是针对「我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。」(7章3节)

「虽有黑暗仍像早晨」是针对「 每早鉴察他，时刻试验他？」(7章18节)

「你因有指望就必稳固」是针对「我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。」(7章6节)

「坦然安息」是针对「 我现今要躺卧在尘土中」(7章21节)

「你躺卧，无人惊吓」是针对「 并没有能救我脱离你手的」(10章7节)

琐法提到很多的论点都是好的，奈何他站错位置，也是提醒我们需要防备的，他没以怜悯的心为约伯祷告，与约伯同行；反之站在原本是属神的判决者位置，指出约伯的罪状，更代神宣判攻击要临到约伯身上，他的勉励成为针对约伯的攻击，引来约伯反感。

弟兄姊妹，约伯的经历提醒我们，人面对苦难难有尽如人意的解释；琐法的回应也提醒我们，定人罪的态度往往也是人的写照，所以求主帮助我们不要成为琐法般的判决者，更不要代神宣告：「神要攻击那些恶人。」或许我们所看为恶的人，他心裏存着对罪的忧伤，是我们不知道的。也许他没有做出让其他人看为义的行为，但原来神会按他心裏的忧伤，看他为义人，他就有恩典得着耶稣基督的拯救，这样，我们若以神之名宣判攻击要临到他，我们就反成为妄称神名的人，救主赦免。

让我们成为亚伯拉罕般为这世代的罪向神求情，也让我们的心为罪忧伤，以致向神求施恩，怜悯苦难之人和活在罪中之人，回应耶稣说祂来是要拯救世界的旨意，祝福大家！

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2022年3月14日 (一)

✨約伯記 9:1-10:22 人在上帝前怎能成義✨

📝禱告重點：

🔸今天對神的發現

🔸今天自我的反省

🔸今天實踐的行動

📖內容📖

弟兄姊妹平安，歡迎收聽天天靈聽，今天讀的經文是《約伯記》第9及第10章，題目是「人在上帝前怎能成義?」

在上一章（第8章）講到約伯的朋友比勒達回應約伯的苦況，第9，10章的經文則是約伯的回應，內容十分豐富，讓我們能更認識神的屬性和約伯的心境。上一章比勒達強調因果關係，他認為約伯會遇到這樣的患難，是因為他或他的家人有罪，他的遭遇是從 神而來的懲罰。比勒達的說法不是完全不對，但他錯在把因果關係絕對化。沒錯，神萬不以有罪的為無罪，但患難卻不一定因為罪。打個比喻，馬是有四條腿的，但我們不可以說有四條腿的就一定是馬。而且《傳道書》7章15 節告訴我們「有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽...」意思是世事沒有100%絕對，神的旨意，我們也不可能以簡單的算式計算出來。

約伯的回應是先認同比勒達某程度上是對的，但約伯更精準地提出「人在神面前怎能成為義呢？」(伯9:2) 意思是我們全人類，在神面前其實都無法稱為義，都會有不同程度的罪惡過犯，若神要定罪，沒有人可以逃避 神的的審判，亦無人可以與神爭辯。而且天地萬物是 神所造的，所有自然定律也是 神創立，9章12節講到：「祂奪取，誰能阻擋？誰敢問祂：你做甚麼？」掌管一切的都是 神，約伯很清楚誰才是真正掌管我們的人生，人在神面前其實極其渺小，可說沒甚麼可與神爭辯的籌碼。當然，人仍是可以抖膽去質問 神各樣的事情，但說到底我們其實並沒甚麼資格。

另一方面約伯也知道，若自己所面對的來自 神，他是會接受的，只是他心裏萬般不明白，到底自己做錯了甚麼？為甚麼要面對這樣的痛苦？他很想從 神那裏得到答案！然而約伯也沒有逃避自己的感受，9章27-28節他說：「我若說：『我要忘記我的苦情，強顏歡笑』，我就因一切的愁苦而懼怕；我知道你必不以我為無辜。」約伯承認自己無比痛苦，他若犯上了任何律法，也願意接受懲罰，但他不知道自己做錯了甚麼。約伯向神申訴，他在10章3-4節對神說：「...不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯？你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？你的眼豈是肉眼？你察看豈像人察看嗎？」雖然看上去是對 神不滿，但從中也看出約伯對 神的屬性確實很了解，他知道自己在神面前只是微塵，除了呼求主回答他受苦的理由外，也求主施恩，10章9節這樣說：「求你記得，你製造我如泥土，你還要使我歸回塵土嗎？」10章11-12節：「你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。」約伯相信 神是公義的、慈愛的，卻不明白為何受苦，在這複雜的心情中，約伯只想知道「為甚麼？」，他甚至求 神「放過自己」，說：「我的日子不是甚少嗎？求你停手寬容我，叫我在往而不返之先－就是往黑暗和死蔭之地以先－可以稍得暢快。」(伯10:20-21)

這兩章經文我們看到約伯對人的本質、神的主權和屬性的認識，人的本質在 神面前無法稱義，創造天地的 神有絕對的主權而全然良善。因著約伯對人對神的認識，約伯作出了三個回應：一、對人的回應，約伯以真理回應比勒達，以對 神更深的認識解釋人與神、罪與罰的關係。二、對自己的回應，約伯明白自己在 神面前只是微塵，卻沒有因而壓抑自己的感受，沒有否定自己。他把感受帶到神面前，對 神傾心吐意，坦誠訴說內心的痛苦和不明白。三、對 神的回應，除了回應人、回應自己外，約伯更去到 神面前，期望得到 神的回應，他很想了解事情的真相，他知道要到神面前，才能知道真正答案！

我們的信仰人生，也當學習有這三個回應，我們身邊有很多關心我們和我們關心的人，在主裏面我們都是一個基督的身體，約伯的朋友其實是很關心約伯的，也很想幫助他，2章13節講到「他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦」他的朋友知道他的苦情，也同他默默坐在地上七天七夜，是很難得的朋友。約伯知道他的朋友其實很關心他，雖然他們的安慰話其實傷害了他，他也沒有與他們鬧翻，仍盡力與他們理論。我們也當學習當別人來關心我們時，言語間可能反而會讓我們更難受，但不可忘記，願意來關心我們的，都是值得珍惜的好朋友。第二就是回應自己，華人社會都習慣了抑壓，久而久之有時連自己的情緒也忽略了，真實面對自己並不容易，卻是必須，正如有神學家這樣說：「要認識 神，必須先認識自己；要認識自己，必須先認識 神。」我們要得到正確的答案，對 神對自己都必須要有正確的認知，若對自己的情況不了解，又不明白 神的心意，又如何能得到最深層的答案呢？第三是神的回應，正如今天的題目，人在 神面前是無法稱義的，我們人生所面對著不同的人、事、物，若只憑己意回應，那是很有限的，既然一切在 神的主權下，沒有 神的回應，又怎會是最終答案？正如我們若不知道上司的意願，又怎能做好他給我們的工作？

最後很想鼓勵大家，發生在我們身上的事情，有時是會無法即時知道原因和答案的，但不可忘記，無論是順境、逆境，還是苦境，都是 神計劃中重要的一環，都有 神的美意。當然，我們也需要檢視自己有沒有過失，但另一方面也不可忘記 神掌管一切， 神的公義是無容置疑的，我們在 神面前不可能自稱為義，但 神卻藉著主耶穌基督的救恩稱我們為義，所以我們無論遇到怎樣的境況，對人、對自己、對神，也要保守好自己的心，以正確的態度面對，才能與這被稱為義的身份相稱，榮神益人。祝福大家！

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2022年3月14日 (一)

✨约伯记 9:1-10:22 人在上帝前怎能成义✨

📝祷告重点：

🔸今天对神的发现

🔸今天自我的反省

🔸今天实践的行动

📖内容📖

弟兄姊妹平安，欢迎收听天天灵听，今天读的经文是《约伯记》第9及第10章，题目是「人在上帝前怎能成义?」

在上一章（第8章）讲到约伯的朋友比勒达回应约伯的苦况，第9，10章的经文则是约伯的回应，内容十分丰富，让我们能更认识神的属性和约伯的心境。上一章比勒达强调因果关系，他认为约伯会遇到这样的患难，是因为他或他的家人有罪，他的遭遇是从 神而来的惩罚。比勒达的说法不是完全不对，但他错在把因果关系绝对化。没错，神万不以有罪的为无罪，但患难却不一定因为罪。打个比喻，马是有四条腿的，但我们不可以说有四条腿的就一定是马。而且《传道书》7章15 节告诉我们「有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿...」意思是世事没有100%绝对，神的旨意，我们也不可能以简单的算式计算出来。

约伯的回应是先认同比勒达某程度上是对的，但约伯更精准地提出「人在神面前怎能成为义呢？」(伯9:2) 意思是我们全人类，在神面前其实都无法称为义，都会有不同程度的罪恶过犯，若神要定罪，没有人可以逃避 神的的审判，亦无人可以与神争辩。而且天地万物是 神所造的，所有自然定律也是 神创立，9章12节讲到：「祂夺取，谁能阻挡？谁敢问祂：你做甚么？」掌管一切的都是 神，约伯很清楚谁才是真正掌管我们的人生，人在神面前其实极其渺小，可说没甚么可与神争辩的筹码。当然，人仍是可以抖胆去质问 神各样的事情，但说到底我们其实并没甚么资格。

另一方面约伯也知道，若自己所面对的来自 神，他是会接受的，只是他心裏万般不明白，到底自己做错了甚么？为甚么要面对这样的痛苦？他很想从 神那裏得到答案！然而约伯也没有逃避自己的感受，9章27-28节他说：「我若说：『我要忘记我的苦情，强颜欢笑』，我就因一切的愁苦而惧怕；我知道你必不以我为无辜。」约伯承认自己无比痛苦，他若犯上了任何律法，也愿意接受惩罚，但他不知道自己做错了甚么。约伯向神申诉，他在10章3-4节对神说：「...不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩？你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？你的眼岂是肉眼？你察看岂像人察看吗？」虽然看上去是对 神不满，但从中也看出约伯对 神的属性确实很了解，他知道自己在神面前只是微尘，除了呼求主回答他受苦的理由外，也求主施恩，10章9节这样说：「求你记得，你制造我如泥土，你还要使我归回尘土吗？」10章11-12节：「你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。你将生命和慈爱赐给我；你也眷顾保全我的心灵。」约伯相信 神是公义的、慈爱的，却不明白为何受苦，在这复杂的心情中，约伯只想知道「为甚么？」，他甚至求 神「放过自己」，说：「我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先－就是往黑暗和死荫之地以先－可以稍得畅快。」(伯10:20-21)

这两章经文我们看到约伯对人的本质、神的主权和属性的认识，人的本质在 神面前无法称义，创造天地的 神有绝对的主权而全然良善。因着约伯对人对神的认识，约伯作出了三个回应：一、对人的回应，约伯以真理回应比勒达，以对 神更深的认识解释人与神、罪与罚的关系。二、对自己的回应，约伯明白自己在 神面前只是微尘，却没有因而压抑自己的感受，没有否定自己。他把感受带到神面前，对 神倾心吐意，坦诚诉说内心的痛苦和不明白。三、对 神的回应，除了回应人、回应自己外，约伯更去到 神面前，期望得到 神的回应，他很想了解事情的真相，他知道要到神面前，才能知道真正答案！

我们的信仰人生，也当学习有这三个回应，我们身边有很多关心我们和我们关心的人，在主裏面我们都是一个基督的身体，约伯的朋友其实是很关心约伯的，也很想帮助他，2章13节讲到「他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦」他的朋友知道他的苦情，也同他默默坐在地上七天七夜，是很难得的朋友。约伯知道他的朋友其实很关心他，虽然他们的安慰话其实伤害了他，他也没有与他们闹翻，仍尽力与他们理论。我们也当学习当别人来关心我们时，言语间可能反而会让我们更难受，但不可忘记，愿意来关心我们的，都是值得珍惜的好朋友。第二就是回应自己，华人社会都习惯了抑压，久而久之有时连自己的情绪也忽略了，真实面对自己并不容易，却是必须，正如有神学家这样说：「要认识 神，必须先认识自己；要认识自己，必须先认识 神。」我们要得到正确的答案，对 神对自己都必须要有正确的认知，若对自己的情况不了解，又不明白 神的心意，又如何能得到最深层的答案呢？第三是神的回应，正如今天的题目，人在 神面前是无法称义的，我们人生所面对着不同的人、事、物，若只凭己意回应，那是很有限的，既然一切在 神的主权下，没有 神的回应，又怎会是最终答案？正如我们若不知道上司的意愿，又怎能做好他给我们的工作？

最后很想鼓励大家，发生在我们身上的事情，有时是会无法即时知道原因和答案的，但不可忘记，无论是顺境、逆境，还是苦境，都是 神计划中重要的一环，都有 神的美意。当然，我们也需要检视自己有没有过失，但另一方面也不可忘记 神掌管一切， 神的公义是无容置疑的，我们在 神面前不可能自称为义，但 神却借着主耶稣基督的救恩称我们为义，所以我们无论遇到怎样的境况，对人、对自己、对神，也要保守好自己的心，以正确的态度面对，才能与这被称为义的身份相称，荣神益人。祝福大家！

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2022年3月11日 (五) ✨約伯記 8:1-22 題目: 比勒達第一回的論戰：種什麼才收什麼 ✨

📝禱告重點：

🔸今天對神的發現

🔸今天自我的反省

🔸今天實踐的行動

📖經文📖

(伯 8:1-22)

1. 書亞人比勒達回答說：

2. 「這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？

3. 神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？

4. 或者你的兒女得罪了他，他使他們受報應。

5. 你若殷勤地尋求神，向全能者懇求；

6. 你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。

7. 你起初雖然微小，終久必甚發達。

8. 「請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。

9. （我們不過從昨日才有，一無所知，我們在世的日子好像影兒。）

10. 他們豈不指教你、告訴你從心裏發出言語來呢？」

11. 「蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發？

12. 尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。

13. 凡忘記神的人，景況也是這樣。不虔敬人的指望要滅沒。

14. 他所仰賴的必折斷，他所倚靠的是蜘蛛網。

15. 他要倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。

16. 他在日光之下發青，蔓子爬滿了園子。

17. 他的根盤繞石堆，扎入石地。

18. 他若從本地被拔出，那地就不認識他說：『我沒有見過你。』

19. 看哪！這就是他道中之樂，以後必另有人從地而生。

20. 「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。

21. 他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。

22. 恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚，必歸於無有。」

📖內容📖

弟兄姊妹，早安！歡迎你收聽今日的天天靈聽。今日的題目是「比勒達第一回的論戰：種什麼才收什麼」，經文是《約伯記》第8章1至22節。

《約伯記》第8章，約伯第二位朋友書亞人比勒達和約伯在這裡有一個論戰。書亞人比勒達這樣回應約伯對上帝在他家庭、他自身遭遇的看法。約伯感覺不公義，約伯感覺非常失落，甚至乎他（對著上帝）有情緒。書亞人比勒達就這樣來到回答約伯，在8章2至6節，那裡這樣說：這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？或者你的兒女得罪了祂，祂使他們受報應。你若殷勤地尋求神，向全能者懇求；你若清潔正直，祂必定為你起來，使你公義的居所興旺。

書亞這個地方就是今日伊拉克。比勒達這個名字的意思就是敬畏神，敬愛神的意思，所以比勒達就這樣來到回應約伯。他提醒約伯，甚至乎用比較重的語氣來到質問、對質約伯。他提醒約伯：今日你和你的兒女、你的家庭遭遇這些的災難，是不是因著你們的犯罪。因為上帝是公義的，必定是你們犯罪，所以上帝施行祂的審判。比勒達在這裡再一次來到向約伯提出這一個的質問，叫約伯好好地反省。

弟兄姊妹，有些時候，我們也會這樣來到回應，這樣來到對待（或者回應）我們身邊的弟兄姊妹或者朋友所遭遇不幸、遭遇患難。有的時候我們不自覺也會掉入這個「自義」的角色。我們覺得我們明白上帝的心意在這一個人的生命裡面，必定是上帝的懲罰，必定是他的報應，是他的罪，他的犯錯，招致上帝的回應，上帝的處分，有些時候我們也不自覺成為了那個審判者。就像《羅馬書》第10章3節那裡說：因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。

我們有些時候也掉進入書亞人比勒達那個思維裡面，或者是那個回應裡面，但是其實那一刻約伯或者我們在面對困難逆境不幸的時候，其實我們那一刻不是需要這個大道理。我們需要的是一位有上帝的憐憫，有上帝的愛的聆聽者；我們需要一個擁抱，我們需要別人的同行，我們需要別人對我們的同理心。

弟兄姊妹，在書亞人比勒達和約伯這兩個人的對話裡面，讓我們反思我們今日當身邊的人都遭遇很多困難、很多不幸，在全球疫情裡面，我們不僅身邊越來越多人染病，或者因為疫情帶來很多經濟困難、困擾，或者家庭的問題。其實我們身邊的人很需要的就是我們的同理心，很需要我們成為他們的聆聽者、同行者，與哀哭的人同哀哭。弟兄姊妹，讓我們收起書亞人比勒達那樣的回應，讓我們轉而成為別人的同行者，成為別人的安慰者，成為別人的聆聽者。願主來到帶領，祝福我們。感謝主，祝福大家！

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2022年3月11日 (五)

✨约伯记 8:1-22 题目: 比勒达第一回的论战：种什么才收什么 ✨

📝祷告重点：

🔸今天对神的发现

🔸今天自我的反省

🔸今天实践的行动

📖经文📖

(伯 8:1-22)

1. 书亚人比勒达回答说：

2. 「这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？

3. 神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？

4. 或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。

5. 你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；

6. 你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。

7. 你起初虽然微小，终久必甚发达。

8. 「请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。

9. （我们不过从昨日才有，一无所知，我们在世的日子好像影儿。）

10. 他们岂不指教你、告诉你从心裏发出言语来呢？」

11. 「蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？

12. 尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。

13. 凡忘记神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没。

14. 他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。

15. 他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。

16. 他在日光之下发青，蔓子爬满了园子。

17. 他的根盘绕石堆，扎入石地。

18. 他若从本地被拔出，那地就不认识他说：『我没有见过你。』

19. 看哪！这就是他道中之乐，以后必另有人从地而生。

20. 「神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。

21. 他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。

22. 恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚，必归于无有。」

📖内容📖

弟兄姊妹，早安！欢迎你收听今日的天天灵听。今日的题目是「比勒达第一回的论战：种什么才收什么」，经文是《约伯记》第8章1至22节。

《约伯记》第8章，约伯第二位朋友书亚人比勒达和约伯在这里有一个论战。书亚人比勒达这样回应约伯对上帝在他家庭、他自身遭遇的看法。约伯感觉不公义，约伯感觉非常失落，甚至乎他（对着上帝）有情绪。书亚人比勒达就这样来到回答约伯，在8章2至6节，那里这样说：这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪了祂，祂使他们受报应。你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；你若清洁正直，祂必定为你起来，使你公义的居所兴旺。

书亚这个地方就是今日伊拉克。比勒达这个名字的意思就是敬畏神，敬爱神的意思，所以比勒达就这样来到回应约伯。他提醒约伯，甚至乎用比较重的语气来到质问、对质约伯。他提醒约伯：今日你和你的儿女、你的家庭遭遇这些的灾难，是不是因着你们的犯罪。因为上帝是公义的，必定是你们犯罪，所以上帝施行祂的审判。比勒达在这里再一次来到向约伯提出这一个的质问，叫约伯好好地反省。

弟兄姊妹，有些时候，我们也会这样来到回应，这样来到对待（或者回应）我们身边的弟兄姊妹或者朋友所遭遇不幸、遭遇患难。有的时候我们不自觉也会掉入这个「自义」的角色。我们觉得我们明白上帝的心意在这一个人的生命里面，必定是上帝的惩罚，必定是他的报应，是他的罪，他的犯错，招致上帝的回应，上帝的处分，有些时候我们也不自觉成为了那个审判者。就像《罗马书》第10章3节那里说：因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。

我们有些时候也掉进入书亚人比勒达那个思维里面，或者是那个回应里面，但是其实那一刻约伯或者我们在面对困难逆境不幸的时候，其实我们那一刻不是需要这个大道理。我们需要的是一位有上帝的怜悯，有上帝的爱的聆听者；我们需要一个拥抱，我们需要别人的同行，我们需要别人对我们的同理心。

弟兄姊妹，在书亚人比勒达和约伯这两个人的对话里面，让我们反思我们今日当身边的人都遭遇很多困难、很多不幸，在全球疫情里面，我们不仅身边越来越多人染病，或者因为疫情带来很多经济困难、困扰，或者家庭的问题。其实我们身边的人很需要的就是我们的同理心，很需要我们成为他们的聆听者、同行者，与哀哭的人同哀哭。弟兄姊妹，让我们收起书亚人比勒达那样的回应，让我们转而成为别人的同行者，成为别人的安慰者，成为别人的聆听者。愿主来到带领，祝福我们。感谢主，祝福大家！

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2022年3月10日 (四)

✨約伯記 6:1-7:21 題目: 約伯的回應： 在何事上有錯？✨

📝禱告重點：

🔸今天對神的發現

🔸今天自我的反省

🔸今天實踐的行動

📖內容📖

弟兄姊妹平安，歡迎收聽天天靈聽，今日所讀的經文是《約伯記》第6章1節至7章21節，題目是「約伯的回應： 在何事上有錯？ 」。

引言：

《約伯記》是聖經智慧書五卷中之一卷，之前講到一位完全、正直、敬畏神、遠離惡事的約伯，被魔鬼試探，兒女和財物先後盡失，只剩下自己和太太（參《伯》第1章）。撒但的攻勢一而再、再而三，但神保守他的性命。在極大的痛苦時，約伯的三位朋友「以利法、比勒達、瑣法」陪他七天七夜，身同感受不說一句說話的陪伴，嘗試安慰他（參《伯》第2章）。期後約伯詛咒自己的生日，不出生更好，生命充滿恐懼不得安寧。後來他的朋友「以利法」忍耐不住，按着他們自己的分析去評斷約伯的情況。

約伯與他朋友之間的討論，是用人為的詩歌形式， 因此《約伯記》也可以說是一本唱得出的詩歌智慧書。今天講到約伯回應以利法，這些內容的主要講論在情緒上的衝擊，立體地描繪一個義人在他生病的時候，如何面對自己心思的戰場，身邊朋友由長期關心，到判斷懷疑約伯，是否真的是一個義人？判斷他其實是因罪而失去神的祝福，因而面對神的審判。

在這背景下，我們再看《約伯記》第6、第7章的內容，究竟對我們這一代人有什麼反思、學習。

第一、要情要義我申辯

我們看看約伯如何申辯。在第6章1節至7章21節，約伯回答以利法的話。他不認為自己的受苦是件小事，他為自己的無辜力辯。以利法不但未能說服他，反令他更痛苦。約伯的答辯可分為兩部分：1，為他的訴苦辯護（6: 2-13）；2，申訴神待他的嚴苛（7: 1-21）。

第二、朋友不體諒，還在傷口中撒鹽

在第6章5至7節提到，動物吃飽了便不會叫喚，人若無痛苦豈會埋怨？約伯認為無辜而受苦有申訴的權利。以利法的話太空泛，就像未加鹽的食物，或者蛋白一樣淡然無味。

在8至9節，約伯說他知道生命在神手中，願神取去他的性命。他確知自己沒犯罪（沒有違棄那聖者的言語），即令死去，仍會以此為榮，為此辯護。「不止息的痛苦」是指死亡。

在14節，約伯說，一個人要是沒有了慈愛，可以叫灰心失望的人離開神，對一個身受痛苦而口不擇言的人，應以慈愛相待，因為是苦痛令他說平常決不會說的話。

在15至17節，溪水流乾的河道，這是指巴勒斯坦的乾河（阿拉伯語稱為 wadi）在雨季和氾濫的河流沒有兩樣，但在夏季最需要水的時候，卻沒有水或只有極少的水。約伯說他的朋友像乾溪，大雨時水滿，天熱大家要水時，溪卻乾涸（參17節）。他沒有向朋友要求一份物質的幫助（參22節），他需要的是愛和同情，卻換來這種回應。因此，約伯此刻要為自己訴苦和辯護。

第三、申訴神待他的嚴苛

在《約伯記》第7章1節，約伯回答了以利法之後，接上向神申訴。他相信他的苦難來自神，但不明白神何解如此折磨他，以致求生不得，求死不能。第6節：「我的日子比梭更快，都消耗在無指望之中。」約伯用「梭」來比喻生命消失之速，好像《詩篇》大衛講論，人的一生消耗的速度。《詩篇》103篇15至16節提到「至於世人，他的年日如草一樣，他發旺如野地的花；經風一吹，便歸無有。」

《約伯記》第7章7節更用「一口氣」來形容，使我們想起《雅各書》所說人生有若一片雲霧（參《雅》4：14）。《約伯記》第9章25至26節，約伯更把人的一生比作「跑信」的人、「快船」和「抓食的鷹」，都是哀傷生命的短促。

第7章9至10節講到「陰間」，是指墳墓（參《詩》6：5）。約伯說：「下陰間也不再上來」，充滿悲觀情緒。這不是否定復活（他可能未曾想到此事），只是依照一般經驗，說明死亡將人和現世隔開，人與神的關係必須趁有生命時建立。

這時候所承受的壓力讓他喘不過氣。在第19節 「任憑我咽下唾沫」，是阿拉伯俗語，等於我們說：「讓我唞一啖氣」或「給我片刻」。第20至21節，最後約伯邀請神監察自己，若知道自己有罪犯錯得罪神，他必然立刻悔改，但是他不知道為什麼要落在這個苦境中，自己感覺無力並想放棄。

總的來說：今天《約伯記》給我們看見，在聖經中形容出真真實實的人性，長期病患的困擾，親人離世，財富盡失，如何仍然堅持倚靠神，讓神參與在他生命中。雖然身邊的朋友不明白自己，甚至用言語攻擊傷害自己，使他心情難以平伏，並且坦然表達灰心喪志，絕望表露無遺；可能有人覺得約伯一定是埋怨神、埋怨人，這個應該是他的罪，但約伯一直想知道是否自己是犯罪，仍然想明白知道神的心意，他一直在追求中，因此他這樣表達的情緒和憤怒，相信這不是他的罪。

《以弗所書》第4章26節：「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落。」我們都有機會在面對艱難時而生氣。今天我們都有機會好像約伯面對長期艱難處境，久病煎熬；或是面對像約伯朋友以利法，嘗試去安慰身邊的人，對方反而感到傷害，好人做壞事。因此聖經鼓勵我們，無論任何環境情況，信靠神到底，看見有需要的人，學習聆聽的耳朵和造就安慰人的說話。求神幫助我們，祝福大家！

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2022年3月10日 (四)

✨约伯记 6:1-7:21 题目: 约伯的回应： 在何事上有错？✨

📝祷告重点：

🔸今天对神的发现

🔸今天自我的反省

🔸今天实践的行动

📖内容📖

弟兄姊妹平安，欢迎收听天天灵听，今日所读的经文是《约伯记》第6章1节至7章21节，题目是「约伯的回应： 在何事上有错？ 」。

引言：

《约伯记》是圣经智慧书五卷中之一卷，之前讲到一位完全、正直、敬畏神、远离恶事的约伯，被魔鬼试探，儿女和财物先后尽失，只剩下自己和太太（参《伯》第1章）。撒但的攻势一而再、再而三，但神保守他的性命。在极大的痛苦时，约伯的三位朋友「以利法、比勒达、琐法」陪他七天七夜，身同感受不说一句说话的陪伴，尝试安慰他（参《伯》第2章）。期后约伯诅咒自己的生日，不出生更好，生命充满恐惧不得安宁。后来他的朋友「以利法」忍耐不住，按着他们自己的分析去评断约伯的情况。

约伯与他朋友之间的讨论，是用人为的诗歌形式， 因此《约伯记》也可以说是一本唱得出的诗歌智慧书。今天讲到约伯回应以利法，这些内容的主要讲论在情绪上的冲击，立体地描绘一个义人在他生病的时候，如何面对自己心思的战场，身边朋友由长期关心，到判断怀疑约伯，是否真的是一个义人？判断他其实是因罪而失去神的祝福，因而面对神的审判。

在这背景下，我们再看《约伯记》第6、第7章的内容，究竟对我们这一代人有什么反思、学习。

第一、要情要义我申辩

我们看看约伯如何申辩。在第6章1节至7章21节，约伯回答以利法的话。他不认为自己的受苦是件小事，他为自己的无辜力辩。以利法不但未能说服他，反令他更痛苦。约伯的答辩可分为两部分：1，为他的诉苦辩护（6: 2-13）；2，申诉神待他的严苛（7: 1-21）。

第二、朋友不体谅，还在伤口中撒盐

在第6章5至7节提到，动物吃饱了便不会叫唤，人若无痛苦岂会埋怨？约伯认为无辜而受苦有申诉的权利。以利法的话太空泛，就像未加盐的食物，或者蛋白一样淡然无味。

在8至9节，约伯说他知道生命在神手中，愿神取去他的性命。他确知自己没犯罪（没有违弃那圣者的言语），即令死去，仍会以此为荣，为此辩护。「不止息的痛苦」是指死亡。

在14节，约伯说，一个人要是没有了慈爱，可以叫灰心失望的人离开神，对一个身受痛苦而口不择言的人，应以慈爱相待，因为是苦痛令他说平常决不会说的话。

在15至17节，溪水流干的河道，这是指巴勒斯坦的干河（阿拉伯语称为 wadi）在雨季和泛滥的河流没有两样，但在夏季最需要水的时候，却没有水或只有极少的水。约伯说他的朋友像干溪，大雨时水满，天热大家要水时，溪却干涸（参17节）。他没有向朋友要求一份物质的帮助（参22节），他需要的是爱和同情，却换来这种回应。因此，约伯此刻要为自己诉苦和辩护。

第三、申诉神待他的严苛

在《约伯记》第7章1节，约伯回答了以利法之后，接上向神申诉。他相信他的苦难来自神，但不明白神何解如此折磨他，以致求生不得，求死不能。第6节：「我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。」约伯用「梭」来比喻生命消失之速，好像《诗篇》大卫讲论，人的一生消耗的速度。《诗篇》103篇15至16节提到「至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花；经风一吹，便归无有。」

《约伯记》第7章7节更用「一口气」来形容，使我们想起《雅各书》所说人生有若一片云雾（参《雅》4：14）。《约伯记》第9章25至26节，约伯更把人的一生比作「跑信」的人、「快船」和「抓食的鹰」，都是哀伤生命的短促。

第7章9至10节讲到「阴间」，是指坟墓（参《诗》6：5）。约伯说：「下阴间也不再上来」，充满悲观情绪。这不是否定复活（他可能未曾想到此事），只是依照一般经验，说明死亡将人和现世隔开，人与神的关系必须趁有生命时建立。

这时候所承受的压力让他喘不过气。在第19节 「任凭我咽下唾沫」，是阿拉伯俗语，等于我们说：「让我唞一啖气」或「给我片刻」。第20至21节，最后约伯邀请神监察自己，若知道自己有罪犯错得罪神，他必然立刻悔改，但是他不知道为什么要落在这个苦境中，自己感觉无力并想放弃。

总的来说：今天《约伯记》给我们看见，在圣经中形容出真真实实的人性，长期病患的困扰，亲人离世，财富尽失，如何仍然坚持倚靠神，让神参与在他生命中。虽然身边的朋友不明白自己，甚至用言语攻击伤害自己，使他心情难以平伏，并且坦然表达灰心丧志，绝望表露无遗；可能有人觉得约伯一定是埋怨神、埋怨人，这个应该是他的罪，但约伯一直想知道是否自己是犯罪，仍然想明白知道神的心意，他一直在追求中，因此他这样表达的情绪和愤怒，相信这不是他的罪。

《以弗所书》第4章26节：「生气却不要犯罪；不可含怒到日落。」我们都有机会在面对艰难时而生气。今天我们都有机会好像约伯面对长期艰难处境，久病煎熬；或是面对像约伯朋友以利法，尝试去安慰身边的人，对方反而感到伤害，好人做坏事。因此圣经鼓励我们，无论任何环境情况，信靠神到底，看见有需要的人，学习聆听的耳朵和造就安慰人的说话。求神帮助我们，祝福大家！

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2022年3月9日 (三)

✨約伯記 4:1-5:27以利法第一回的論戰：無辜的人有誰滅亡？✨

📝禱告重點：

🔸今天對神的發現

🔸今天自我的反省

🔸今天實踐的行動

📖經文📖

(伯 4: 1-21)

1. 提幔人以利法回答說：

2. 「人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？

3. 你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。

4. 你的言語曾扶助那將要跌倒的人，你又使軟弱的膝穩固。

5. 但現在禍患臨到你，你就昏迷；挨近你，你便驚惶。

6. 你的倚靠，不是在你敬畏神嗎？你的盼望，不是在你行事純正嗎？

7. 「請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？

8. 按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。

9. 神一出氣，他們就滅亡；神一發怒，他們就消沒。

10. 獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息，少壯獅子的牙齒也都敲掉，

11. 老獅子因絕食而死，母獅之子也都離散。」

12. 「我暗暗地得了默示，我耳朵也聽其細微的聲音。

13. 在思念夜中異象之間，世人沉睡的時候，

14. 恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。

15. 有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。

16. 那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前，我在靜默中聽見有聲音說：

17. 『必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？

18. 主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧；

19. 何況那住在土房、根基在塵土裏被蠹蟲所毀壞的人呢？

20. 早晚之間就被毀滅，永歸無有，無人理會。

21. 他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。』」

( 伯 5: 1-27)

1. 「你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？

2. 忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。

3. 我曾見愚妄人扎下根，但我忽然咒詛他的住處。

4. 他的兒女遠離穩妥的地步，在城門口被壓，並無人搭救。

5. 他的莊稼有飢餓的人吃盡了，就是在荊棘裏的也搶去了；他的財寶，有網羅張口吞滅了。

6. 禍患原不是從土中出來；患難也不是從地裏發生。

7. 人生在世必遇患難，如同火星飛騰。

8. 「至於我，我必仰望神，把我的事情託付他。

9. 他行大事不可測度，行奇事不可勝數。

10. 降雨在地上，賜水於田裏。

11. 將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地。

12. 破壞狡猾人的計謀，使他們所謀的不得成就。

13. 他叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡。

14. 他們白晝遇見黑暗，午間摸索如在夜間。

15. 神拯救窮乏人，脫離他們口中的刀和強暴人的手。

16. 這樣，貧寒的人有指望，罪孽之輩必塞口無言。」

17. 「神所懲治的人是有福的，所以你不可輕看全能者的管教。

18. 因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。

19. 你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。

20. 在饑荒中，他必救你脫離死亡；在爭戰中，他必救你脫離刀劍的權力。

21. 你必被隱藏，不受口舌之害；災殃臨到，你也不懼怕。

22. 你遇見災害饑饉，就必嬉笑；地上的野獸，你也不懼怕。

23. 因為你必與田間的石頭立約；田裏的野獸也必與你和好。

24. 你必知道你帳棚平安，要查看你的羊圈，一無所失。

25. 也必知道你的後裔將來發達，你的子孫像地上的青草。

26. 你必壽高年邁才歸墳墓，好像禾捆到時收藏。

27. 「這理我們已經考察，本是如此。你須要聽，要知道是與自己有益。」

📖內容📖

弟兄姊妹平安，歡迎收聽天天靈聽，今日所讀的經文是《約伯記》第4章1節至5章27節，題目是「以利法第一回的論戰：無辜的人有誰滅亡？」。

《約伯記》第2章提到，當約伯經歷到患難，喪失兒女和財產，甚至自己全身也長滿毒瘡後，他的三個朋友—提幔人以利法、書亞人比勒達和拿瑪人瑣法就來到為他悲傷和安慰他，並一語不發地與他一同坐在地上七天七夜。就在昨天的經文，約伯咒詛自己後，他的三個朋友終於打破沉默，與他對話，企圖訓勉他。整卷書卷共記載了三次他們的對話，可是從對話中會發現這三位朋友各人都以自己的主觀想法去跟約伯理論。這不但沒有安慰到約伯，反而令他反感和起來駁斥。這三次的對話也帶給我們對苦難和怎樣與受患難的人同行的反思。今天，我們首先來閱讀以利法的第一回論戰。

第一回論戰的中心思想是「神賞善罰惡、罪人當悔改」。以利法是提幔人，提幔是以東地的一個地方。《耶利米書》第49章7節這樣論到提幔：「論以東，萬軍之耶和華如此說：提幔中再沒有智慧嗎？明哲人不再有謀略嗎？他們的智慧盡歸無有嗎？」可見，該地的人是以智慧見稱，但是這樣的智慧能為約伯帶來安慰嗎？從以利法的對話中，可看到正正是他自以為有智慧，反而落入於自己主觀的看法中，斷定了約伯的罪。

以利法整段說話的中心論點就是第7節：「請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人何處被剪除？」他認為無辜及正直的人必不會遭到苦難，人之所以遭到苦難，是因為他犯了罪，因而受到神的審判和管教。換言之，他整段說話是斷定了約伯必定是犯了罪，需要向神悔改。而他之所以那麼肯定這論點的原因，是因為這是以經驗來證明，他就像個「經驗神學家」，向約伯說：「請你追想」，就是思考從過往直到現時的經驗，有誰是因為無辜和正直而遭受苦難。

而且，在第12節中又記載他說自己暗暗地得了默示，即是得到從神或天使來的話語，論到必死的人不能比神公義。他這段從人生經驗和屬靈經驗出發的話似乎很有道理，但經驗是真理和真的能告訴我們事情的所有嗎？明顯地，我們從《約伯記》開首兩章就知道，約伯受苦並不是因為他犯罪，這就證明了以利法的這段說話是錯誤的。而其實，這亦是我們常犯的一個錯誤，我們常常以自己主觀經驗去主觀地斷定事情，認為憑自己的認知已經清楚了所有，於是向別人說教，但卻沒有察覺到偏見的存在。

事實上，人所知的有限，我們很難完全知道事情的完整真相、人的內心想法，甚至在《約伯記》開首兩章讓我們知道，原來屬靈裏所發生的事亦促使著地上事情的發生。可見，人的經驗和智慧是非常有限，所以，當我們陪伴受苦難的人的時候，應耐心聆聽別人正發生的事，避免帶著主觀的想法去斷定人，落入偏見中。若然以利法果真明白約伯所經歷的，或許他不會斷定的跟約伯說到：「神所懲治的人是有福的，所以你不可輕看全能者的管教。」（《伯》5:17）反而會多一份安慰。

人生為何會有苦難？除了出於神的公義以及人的犯罪之外，希望今天的經文能讓我們有更多思考，亦從中學習到當怎樣陪伴受苦難之人，讓他們得到安慰和勸勉。祝福大家！

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2022年3月9日 (三)

✨约伯记 4:1-5:27以利法第一回的论战：无辜的人有谁灭亡？✨

📝祷告重点：

🔸今天对神的发现

🔸今天自我的反省

🔸今天实践的行动

📖经文📖

(伯 4: 1-21)

1. 提幔人以利法回答说：

2. 「人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？

3. 你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。

4. 你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。

5. 但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶。

6. 你的倚靠，不是在你敬畏神吗？你的盼望，不是在你行事纯正吗？

7. 「请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？

8. 按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。

9. 神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。

10. 狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息，少壮狮子的牙齿也都敲掉，

11. 老狮子因绝食而死，母狮之子也都离散。」

12. 「我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。

13. 在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，

14. 恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。

15. 有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。

16. 那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前，我在静默中听见有声音说：

17. 『必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？

18. 主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；

19. 何况那住在土房、根基在尘土裏被蠹虫所毁坏的人呢？

20. 早晚之间就被毁灭，永归无有，无人理会。

21. 他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。』」

( 伯 5: 1-27)

1. 「你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？

2. 忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。

3. 我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。

4. 他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。

5. 他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘裏的也抢去了；他的财宝，有网罗张口吞灭了。

6. 祸患原不是从土中出来；患难也不是从地裏发生。

7. 人生在世必遇患难，如同火星飞腾。

8. 「至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。

9. 他行大事不可测度，行奇事不可胜数。

10. 降雨在地上，赐水于田裏。

11. 将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。

12. 破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。

13. 他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。

14. 他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。

15. 神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀和强暴人的手。

16. 这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。」

17. 「神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。

18. 因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。

19. 你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。

20. 在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。

21. 你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。

22. 你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。

23. 因为你必与田间的石头立约；田裏的野兽也必与你和好。

24. 你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。

25. 也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。

26. 你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。

27. 「这理我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。」

📖内容📖

弟兄姊妹平安，欢迎收听天天灵听，今日所读的经文是《约伯记》第4章1节至5章27节，题目是「以利法第一回的论战：无辜的人有谁灭亡？」。

《约伯记》第2章提到，当约伯经历到患难，丧失儿女和财产，甚至自己全身也长满毒疮后，他的三个朋友—提幔人以利法、书亚人比勒达和拿玛人琐法就来到为他悲伤和安慰他，并一语不发地与他一同坐在地上七天七夜。就在昨天的经文，约伯咒诅自己后，他的三个朋友终于打破沉默，与他对话，企图训勉他。整卷书卷共记载了三次他们的对话，可是从对话中会发现这三位朋友各人都以自己的主观想法去跟约伯理论。这不但没有安慰到约伯，反而令他反感和起来驳斥。这三次的对话也带给我们对苦难和怎样与受患难的人同行的反思。今天，我们首先来阅读以利法的第一回论战。

第一回论战的中心思想是「神赏善罚恶、罪人当悔改」。以利法是提幔人，提幔是以东地的一个地方。《耶利米书》第49章7节这样论到提幔：「论以东，万军之耶和华如此说：提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？」可见，该地的人是以智慧见称，但是这样的智慧能为约伯带来安慰吗？从以利法的对话中，可看到正正是他自以为有智慧，反而落入于自己主观的看法中，断定了约伯的罪。

以利法整段说话的中心论点就是第7节：「请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人何处被剪除？」他认为无辜及正直的人必不会遭到苦难，人之所以遭到苦难，是因为他犯了罪，因而受到神的审判和管教。换言之，他整段说话是断定了约伯必定是犯了罪，需要向神悔改。而他之所以那么肯定这论点的原因，是因为这是以经验来证明，他就像个「经验神学家」，向约伯说：「请你追想」，就是思考从过往直到现时的经验，有谁是因为无辜和正直而遭受苦难。

而且，在第12节中又记载他说自己暗暗地得了默示，即是得到从神或天使来的话语，论到必死的人不能比神公义。他这段从人生经验和属灵经验出发的话似乎很有道理，但经验是真理和真的能告诉我们事情的所有吗？明显地，我们从《约伯记》开首两章就知道，约伯受苦并不是因为他犯罪，这就证明了以利法的这段说话是错误的。而其实，这亦是我们常犯的一个错误，我们常常以自己主观经验去主观地断定事情，认为凭自己的认知已经清楚了所有，于是向别人说教，但却没有察觉到偏见的存在。

事实上，人所知的有限，我们很难完全知道事情的完整真相、人的内心想法，甚至在《约伯记》开首两章让我们知道，原来属灵裏所发生的事亦促使着地上事情的发生。可见，人的经验和智慧是非常有限，所以，当我们陪伴受苦难的人的时候，应耐心聆听别人正发生的事，避免带着主观的想法去断定人，落入偏见中。若然以利法果真明白约伯所经历的，或许他不会断定的跟约伯说到：「神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。」（《伯》5:17）反而会多一份安慰。

人生为何会有苦难？除了出于神的公义以及人的犯罪之外，希望今天的经文能让我们有更多思考，亦从中学习到当怎样陪伴受苦难之人，让他们得到安慰和劝勉。祝福大家！

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2022年3月8日 (二)

✨約伯記3:1-26 約伯咒詛自己之哀歌✨

📝禱告重點：

🔸今天對神的發現

🔸今天自我的反省

🔸今天實踐的行動

📖經文📖

(伯 3:1-26)

1. 此後，約伯開口咒詛自己的生日，

2. 說：

3. 「願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。

4. 願那日變為黑暗，願神不從上面尋找他，願亮光不照於其上。

5. 願黑暗和死蔭索取那日，願密雲停在其上，願日蝕恐嚇它。

6. 願那夜被幽暗奪取，不在年中的日子同樂，也不入月中的數目。

7. 願那夜沒有生育，其間也沒有歡樂的聲音。

8. 願那咒詛日子且能惹動鱷魚的，咒詛那夜。

9. 願那夜黎明的星宿變為黑暗，盼亮卻不亮，也不見早晨的光線。

10. 因沒有把懷我胎的門關閉，也沒有將患難對我的眼隱藏。

11. 「我為何不出母胎而死？為何不出母腹絕氣？

12. 為何有膝接收我？為何有奶哺養我？

13. 不然，我就早已躺臥安睡，

14. 和地上為自己重造荒邱的君王、謀士，

15. 或與有金子、將銀子裝滿了房屋的王子一同安息。

16. 或像隱而未現、不到期而落的胎，歸於無有，如同未見光的嬰孩。

17. 在那裏惡人止息攪擾，困乏人得享安息，

18. 被囚的人同得安逸，不聽見督工的聲音。

19. 大小都在那裏，奴僕脫離主人的轄制。」

20. 「受患難的人為何有光賜給他呢？心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？

21. 他們切望死，卻不得死；求死，勝於求隱藏的珍寶。

22. 他們尋見墳墓就快樂，極其歡喜。

23. 人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？

24. 我未曾吃飯，就發出歎息；我唉哼的聲音湧出如水。

25. 因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。

26. 我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。」

📖內容📖

歡迎收聽天天靈聽，今日的題目是「約伯咒詛自己之哀歌」，經文記載於《約伯記》第3章1至26節。

在《約伯記》首兩章經文，我們看到約伯是一個「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的義人。當他因撒但的攻擊而失去一切的時侯，他都仍然能夠俯伏在地上敬拜神說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。」甚至當撒但攻擊他，使他全身長滿毒瘡，連他的妻子都叫他「棄掉神，死了吧！」的時候，他都仍然能說：「難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」撒但之所以要攻擊約伯，是因為他要向神證明，若神不再賜福給人，他們不但不再敬畏神，更加會咒罵和棄掉神。但是約伯即使經歷這麼大的痛苦，他始終都沒有咒罵和棄掉神。

不過，經歷七日七夜的痛苦煎熬，約伯開始因著身體與心靈上的極大痛苦，而對自己生命的價值與意義生出許多疑問，甚至開始咒詛自己的生日，認為從沒生存過比活著要好，更切望自己死去。我們在舊約聖經中讀到，就算像約伯這樣的義人，或像先知以利亞這樣有信心的人，在面對極大的痛苦和恐懼時，都會因感覺自己已失去活著的義意和看不見未來的盼望而求死。但在新約聖經中，我們卻看見許多屬神的子民，即使面對極大的痛苦和迫害，都能夠忍耐到底，甚至在患難中仍然能夠喜樂地去面對，究竟為何會有這樣的分別呢？

其實，舊約聖經和新約聖經最大的分別就是「耶穌基督的福音帶來了永恆的盼望」。在舊約時代，我們看見神的子民，能認識創造主的大能、公義與律法，但對於死後的世界將會如何卻是模糊不清，一般只有死後會下到陰間或像睡了一樣的觀念。但在新約中，清楚啟示我們死後的世界是如何的，好讓相信耶穌基督福音的人，對於死後的世界與永恆的生命有著清晰的概念與盼望。我們知道人死後靈魂會到天堂或地獄，但耶穌再來時，屬神的人會從死裡復活，得著復活的身體，並在千禧年中與基督一同作王。千禧年後，所有的人都會從死裡復活並面對終極的審判。最後，一切的死亡與黑暗的權勢都會被消滅，我們將會在永恆的新天新地中永遠與主同在。

因此，我們能夠用不一樣的眼光去看今生的苦難，明白在今世一切的苦難都是「至暫至輕」的。就如保羅在《哥林多後書》第4章16至18節(和修本) 說到：「所以，我們不喪膽。雖然我們外在的人日漸朽壞，內在的人卻日日更新。我們這短暫而輕微的苦楚要為我們成就極重、無比、永遠的榮耀。因為我們不是顧念看得見的，而是顧念看不見的；原來看得見的是暫時的，看不見的才是永遠的。」

求主幫助我們，在這末世許多患難的日子裡，能持守福音所帶給我們永恆生命的盼望，以至我們能忍耐到底，並帶著歡喜快樂的心，迎接主的再來，就如同面對「生產之苦」的婦人一樣，期待耶穌降臨的日子！祝福大家！

天天靈聽 #委身作鹽興起發光 #約伯記

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