作者：赵星帆

耶利米书 6：10  现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。

1940年，海明威写了《丧钟为谁而鸣》。

故事很简单，讲的是1937年西班牙内战期间，一位来自美国蒙大拿州的教师罗伯特

这里面最大的一个问题是：西班牙的一场内战，跟你一个远在美国，连枪声都听不到，连硝烟都看不到的一个老师有什么关系？怎么就值得你远赴万里，跋山涉水而来？

海明威提供了一个意象，他通过这本书在问我们，当你听到丧钟的时候，你觉得这丧钟是为谁而鸣的？

我想所有人都会回答，我不知道，但是绝对不是为我而鸣的，因为我还活着。

所以这一定是别人的丧钟，不是我的。

但是海明威说，所有人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸，我们都在同一艘船上，当船上的某一个人遭遇不幸的时候，很可能下一个就是你，你怎么就能确定丧钟不是为你而鸣？

耶利米书第6章出现最多的词是“不听”。

神的话在当时百姓的耳中，以为羞辱，不以为喜悦。听见了就难受，就反感，就厌烦。（6：10）

神所设立的先知要做守望的工作，对他们说“要听角声！”，他们的回答却是“我们不听”。（6：17）

神呼唤说，列国啊！你们听一听吧！地啊！你们听一听吧！因为“他们不听从我的言语，至于我的训诲，他们也厌弃了！”（6：19）

当上帝形容耶路撒冷城的堕落与放荡时，说井怎么涌出水来，这城也照样涌出恶来（6：7）。换言之，这座城以及这城里所有的百姓，老早就已经罪恶满盈。神是在一再的宽容，一再的耽延。守望者对着他们吹角，先知对着他们呐喊，但是他们从来没有一刻觉得丧钟是为他们而鸣的，他们活得心安理得，他们活得自在畅快。

当你听到今天的信息时，你觉得这些话是写给谁的呢?

对于许多基督徒而言，祝福的话都是对他说的，而责备的话，劝告的话都是对别人说的。

耶稣说过许多责备的话，但是法利赛人从来不觉得这些话是指向他们的。

哪怕耶稣直言“你们这些假冒为善的法利赛人有祸了！”他们仍然觉得这些话讲的是法利赛人张三，法利赛人李四，但是绝对不是我法利赛人王五！

直到丧钟为他们响起，直到他们自己将自己钉在了历史的耻辱柱上，直到他们与神最大的恩典与祝福擦肩而过

耶利米时代最大的悲哀是：神的先知声嘶力竭，神的百姓置若罔闻。

神的丧钟一再响起，神的百姓歌舞升平。

此时，你可否听到远方的钟声，你可否听到归家的讯号？你可否听见神向这世界发出的角声？

阿摩司书 8:11 主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。

作者：赵星帆

耶利米书5:14 所以耶和华万军之神如此说：因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴；这火便将他们烧灭。

话语是有能力的。

但是话语的能力在不同的人身上有不同的表现方式。

在一个家庭里，同样的一句话由不同的人说出来，产生的效果可能是截然不同的。

其中的关键之一是听话的人怎么样看你的话。

有无数的孩子听妈妈的话与听爸爸的话是不同的，听老师的话与听明星的话是不同的。

妈妈说“多吃点饭”，往往就是破录音机里的噪音，令人生厌，觉得啰嗦与麻烦。

爸爸说“多吃点饭”，往往就是命令，不管喜欢吃还是不喜欢吃，最好还是乖乖的吃。

老师说“多吃点饭”，就是圣旨，谢主隆恩，吾皇万岁万岁万万岁！

自己喜欢的明星偶像说“多吃点饭”，就是天籁，就震耳欲聋，就是受宠若惊，就感激涕零。

同样的一句话，怎么就有这么大的不同？

神的话对于你而言，是什么？

如果神的话是你脚前的灯，路上的光，那么无论你生命中要做怎样的决定，要选择怎样的人生路径，你会看看神的话对你说了什么？在人世间不计其数的选择中，哪一条路上有神的话照亮？如果你看到了光亮，你就会迈步进入这一片光亮。

如果神的话对你而言是一把两刃的利剑，你就能接受神的话刺痛你，剖开你，让你不爽，让你难受。

有时候，人们会在我证道之后对我说，赵牧师，你讲的真好！讲出了我的心里话。

每当这时候，我就知道，神的话对于他们而言不是利剑，他们只是喜欢听到他们喜欢的话，而我充其量只是一个蹩脚的“嘴替”，说出了他们的心声而已。

如果神的话对于你而言是蜂房下滴的蜜，那么你一定会渴慕它，享受它，吃下它，喝下它，而不是抗拒它，厌烦它，对它不理不睬。俗话说“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”。可是无数的基督徒们一年到头都可以不吃饭，这难道不是一件神奇的事情吗？

神对耶利米先知说，当时所谓的那些“先知们”将神的话变成了“风”（耶6：13）。夏天神的话就是“凉风”，令人神清气爽。冬天神的话就是“暖风”，令人心旷神怡。

你想“成功”吗？我给你带来一阵“成功神学”的风，告诉你信神吧！信神就月月加薪，年年升职，两年买车，五年买房。要啥有啥，求啥给啥，神要带你迈向世俗成功的巅峰。

你想“盛世”吗？我给你吹一阵“盛世神学”的风，告诉你神与犹大国深度绑定，无论你豪奢淫逸，还是豪征暴敛，民怨沸腾，无论你拜多少偶像，犯多少罪，神都爱犹大国，神都挺犹大国，盛世要来，百战百胜！

这些“风”多舒服，足够吹的你忘乎所以，这不就是“暖风熏得游人醉，只把杭州作汴州”吗？

可是神却说，那不是我话语的功用。

神说，他的话不仅仅是灯，是光，是利剑，他的话还是火！

他的话要成为耶利米先知口中的火，而这火要向犹大国的君王，祭司，先知，百姓喷涌而出，他们就要像一堆干柴，被这火点燃，焚烧，直到成为灰烬。

他们在神的话中显出自己的不义，不信，不忠。

他们在神的话中显出自己的悖逆，不堪，顽梗。

神的话如烈火侵袭而来的时候，他们轻视，无视，藐视。

那么神的话就是烈火，将证明他们的无价值，无意义与不配得恩典与怜悯。

今天，神的话于你而言，是什么？

申命记 4：24 因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。

他只是没有学会怎样变坏

耶利米书

苏格兰作家詹姆斯.马修.巴里在他的话剧《彼得 潘》里塑造了彼得 潘这个经典小男孩的角色。他勇敢，善良，豪迈，奔放，对这个世界充满好奇与憧憬，但是他永远都不会长大。

从我读到这个故事直到现在，光阴已经过去了几十年，我一直在思考他为什么永远都不会长大。

最开始读的时候，我认为这是一种缺陷，他的生命是病态的，不正常的，一个孩子怎么能够不长大呢？你看！我每天都在长大！

过了二十来年，我真的长大了，看到了这世界的不如意，看到了人心的阴暗与诡诈，见过了那些最虚伪的“真诚”，体验过最恶心的“关怀”,听过辞藻最华丽却又最空洞的祷告，也见识了在所谓的表面上为了“真理”，实则却是赤裸裸的权力斗争以及衍生出来的一切魔幻故事。我开始觉得彼得潘是在逃避长大，因为长大实在不好玩，一点都不美好，也不美妙。

如果你现在问我，我觉得彼得潘的不长大是一种选择。他选择保有他的勇敢，善良，好奇与憧憬。

当这世界努力教导他懦弱，并用“妥协”，“识时务者为俊杰”这些包装过的词语不断向他灌输的时候，他仍然坚信，勇敢是他生命中最好的选择。

当这世界劝告他学会冷酷，告诉他“人不为己，天诛地灭”这样的成人世界里的法则时，他坚持，善良是我们永远都不该丢弃的本质。

当这世界不断的重复，越麻木，越幸福这样的人生哲学时，他选择持守自己的好奇与憧憬，永远不随波，也永远不逐流。

对于与耶利米同时代的人而言，耶利米太像一个不小心闯入成人世界的天真孩童。

也太像“皇帝的新装”中那个一针见血，道出真相的孩子。

这样的人，在他们眼中需要被规训，需要被教导，他们努力要教导耶利米一些人生在世重要的生存法则，只要他学会了，他的人生就能迈向他们所谓的巅峰，所谓的成功。

只要他学会隐藏真相，他就可以成功。

与耶利米同时代的先知们，隐藏了一切的真相。他们认为，这些老百姓们不配拥有这些真相，他们将巴比伦帝国形容的及其孱弱，以激发民众的好战心理。他们将本国与埃及的联盟形容的无比牢固与有效，让老百姓们生发出子虚乌有的安全感。

只要耶利米学会隐藏真相，他就能够成为人见人爱的先知。而隐藏真相又远比揭露真相要轻松容易。你学还是不学？

只要他学会说谎，他就能成功。

谎言在耶利米的时代是如此的常见与流行，说谎成了所有上层社会通行的法则。君王们在说谎，他们谎称自己的统治有多成功，国力有多强盛，宣告着一个接着一个的盛世。

祭司们在说谎，他们宣告这个腐烂的国家是多么的虔诚，信仰是多么的坚定。宣告犹大国是天选之国，宣告这些犯罪的百姓是天选之民。骗得百姓们自我膨胀，恍恍惚惚之间就觉得自己是多么的圣洁，多么的蒙神喜悦，却不知道神的怒气早已盈溢，惩戒就在眼前。

但是他们就是喜欢听这些谎言，因为谎言总比真相美丽。

可是耶利米学不会说谎，所以他从来都不讨喜，也永远不会拥有他们眼中的“成功”。

可是这样的“成功”值得去追求吗？

有没有可能，你获取了一个成功的事业，却成了一个失败的人呢？

有没有可能，你功成了名就了，却彻底失去了你自己呢？

我们的一生，都在学习成长。

可是学到最后，学会的如果是有智慧行恶，没有知识行善，这样的学习算不算的上成功呢？

耶利米是一个伟大的先知。

他最伟大的其实是，他没有学会怎样变坏。

但愿你在善上聪明，在恶上愚拙。

罗马书 16:19 但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙

天天天粮 

每天爱你多一些 

每天像主多一点 

每天成长不停歇

诗篇 5，马太福音 5:21-42，创世记 11:10-13:8