هذا العنوان مستوحى من آية في سورة البقرة، هو أمر مخصص لبني إسرائيل حسب السياق، ولكن لا يمكن تخصيصه في ضرورة العمل به ، فالأمر يؤخذ بعمومه على أساس القيمة التي يحملها كلام الله المنزل، والقرآن الكريم هو كلام الله وعليه يجب أن يؤخذ بقوة أيضًا. نستعرض الآية ثم نقف عند بعض التساؤلات لنأخذ من خلال الإجابة على تلك التساؤلات الفائدة المتعلقة بنا.

اخلاص العبودية لها علاقة بالكتاب المنزل والعبادة المخلصة، إذ أن الكتاب يمثل أوامر الرب وهو السيد الأوحد، وتوجه قلب هذا العبد المؤمن نحو هذا الكتاب وأخذ الأوامر منه وحده تمثل تلك العبادة المخلصة، أما إن استقبل هذا العبد أوامره من أكثر من جهة فقد تشاركت تلك الجهات في ملكية هذا العبد، لأنه يستجيب لأكثر من آمر، وينهى من قبل أكثر من ناهي، فلا يكون خالصًا لأي أحد منهم.

وعد الله الذي وعد الله به المؤمنين في الكتاب هو عهد الله لنا، ووعد المؤمن بالاستجابة لهذا الكتاب وتطبيق مافيه وعدم الانحراف عنه لغيره هو عهدنا إلى الله، وبهذين العهدين تكونت الرابطة وتكون الميثاق بيننا وبين هذا الكتاب، ندرس كيف استخدم القرآن الكريم لهذا المسمى الهام، وكيف اعتبرنا معاهدين، ثم نستعرض آية من آيات الميثاق التي يجب أن نمر عليها بوعي وأن لا نمر عليه الذي لا يعنيه ما يقال.

كما أن يوم الفرقان ميّز بين فرقتين ووضع الخط الفاصل بين جماعة المؤمنين والكافرين، فمات من مات عن بينة وهلك من هلك عن بينة ، كذلك القرآن الكريم هو فرقان، هو الذي يفرق بين الحق والباطل، وهذا يعني أن القرآن أداة هامة أنزلها الله سبحانه وتعالى للناس ليميّزوا بين الحقائق المختلطة في واقعهم.

مع مرور الزمن وتعاقب الأجيال ترتبط الأمم التابعة إلى أنموذجها المعرفي الذي نشأت عليه، وتبنى على أساس ذلك الأنموذج المعقولات واللا معقولات، فما ألفته من آباءها يكون هو المعقول والمنطقي والمعروف، وما خالفه فهو غير منطقي وغير معروف وغير معقول. وعلى هذا تتكوّن عند الإنسان مجموعة قيمية يقبل من خلالها المعارف أو يرفضها، لكن بدون أن يجتهد هو في تأسيسها أو البحث عنها من مصدرها النقي الخالص وهو ما أنزل الله.

التعصب الأعمى يحول دون تفكير الإنسان في الحقيقة فلا يأخذ بها ولكنه يبقى على ما كان عليه من خطأ وضلال ويستمر ويواصل عليه تعصباً، هذا التعصب يعطّل الأخذ بكتاب الله ويعطّل تطبيقه أيضًا أو الأخذ به بقوة. وغالبًا ما يقف هذا التعصب مانعاً من اتباع ما أنزل الله.

يبنى الدين على أساس من البصيرة التي تقود إلى السلم، لا على أساس العمى الذي يقود للعصبية، وكل الرسالات التي وجد لها مؤمنون وأنصار ومتبعون، إنما آمنوا بها لأنهم خاضوا معركة التفكير ، وعقدوا المقارنة الموضوعية التي تقود إلى الأهدى، إنما آمنوا واستحقوا كلمة " المؤمنون" لأنهم تأملوا وفكروا وعقدوا مقارنة الأهدى.

الرسول يصطف دائماً مناصراً لدعوة الله مناصرًا لآيات الله، أما المعاندون فكانوا يصطفون مع ما خلفه آباءهم من أثر ، الكتب السماوية لا ترفض الإثر لأنه شيء طبيعي في كل أمة، بل وتستشهد بأحداث ووقائع يعلمها الناس وعلموها من آباءهم، ولكن المشكلة التي يرفضها الكتاب السماوي هي الأخذ بذلك الأثر كله على حساب ما أنزل الله

المؤمن يسير على بينة من دينه، فلا يخوض مع الخائضين ولا يقبل عقيدة دون مستند، وإذا فرضت عليه عقيدة طالب بالبرهان، لأنه مسؤول مسائل يوم القيامة.

البرهان: هو دليل لا يحتمل الخطأ لثباته وصدق مصدريته، هو أقوى الأدلة فلا دليل فوقه، ويكتسب البرهان ثباته من بيانه الذي لا التواء ولا عوج فيه، وأما مصداقيته فلأنه وارد من أعلى المصادر مصداقية.