Há muito o que entender sobre os mecanismos humanos de excluir. Entretanto, a radicalidade do evangelho, já presente no Antigo Testamento, é que aquele que mata o irmão, Cain, ainda recebe de Deus uma chance. Essa chance não implica perdão automático de seu pecado monstruoso, mas a possibilidade de arrependimento e mudança. O abraço de Cristo na cruz alcança até os Cains, mas para isso nós, os Cains, precisamos estar dispostos a receber esse abraço e sermos transformados de praticantes da violência em recebedores da violência em nome do evangelho. Sim, porque ao recebermos e aceitarmos o abraço de Cristo, a radicalidade do seu evangelho nos tornará, como em Suas palavras, merecedores das Suas dores. Em Cristo, já não serei eu, Cain, quem vivo, mas Ele, Cristo, viverá em mim.

A morte de Jesus na cruz é mais do que uma entrega amorosa e salvífica, mais do que Sua obediência a Deus. É também um caminho a ser trilhado por Seus seguidores. Qualquer reflexão sobre quem somos e sobre como viver em tempos confusos e violentos deve passar pela cruz de Cristo e seu significado. O amor demonstrado no Calvário deveria ser a base da construção da nossa identidade e para nossas relações de amizade e de inimizade como os que estão ao nosso redor. Ou rejeitamos a cruz de Cristo e vivemos em busca de uma outra noção de justiça e verdade, ou a assumimos como centro de nossa existência e seguimos Jesus na direção dela.

De uma família específica, a de Abraão, todas as famílias da Terra são envolvidas na benção do Messias. O particular se torna agente da universalidade. Essa sobreposição constante na Bíblia entre o individual e o coletivo, ou até melhor, entra a parte e o todo, é vital na mensagem de Cristo. Na verdade, pertencer ao corpo de Cristo é, ao mesmo tempo, reconhecer-se uma parte única e importante dentro de diversas partes únicas e importantes que constituem um todo. Esse entendimento pode ser resumido em um trecho do poema de Gregório de Matos: “O todo sem a parte não é todo, / A parte sem o todo não é parte, / Mas se a parte o faz todo, sendo parte, / Não se diga, que é parte, sendo todo.” Há a parte bonita e clara dessa tensão: mesmo sendo diferentes, somos todos irmãos em Cristo. Entretanto, há a parte complexa dessa tensão: em que medida nossas diferenças estão afetando nossa coletividade e vice-versa?

Os ensinos de Jesus no Sermão do Monte estabelecem a base do que Ele imaginava ser seu reino. Recheado de referências ao Antigo Testamento, Jesus assume para si a prerrogativa de interpretar a Lei, ensinar seus discípulos e guiá-los ao Pai. As multidões ficam maravilhadas com Seus ensinos. São esses ensinos a base para o Seu reino. Aqueles alunos, milênios atras, absorveram aquelas palavras e, em determinado momento, levaram aquela mensagem aos quatro cantos do mundo. Aquelas palavras, para nós hoje, também alunos de Cristo, devem nos mover para levar a realidade do Seu reino aos quatro cantos do mundo também. O envio de ontem, ainda é o de hoje. Agora, não mais alunos, mas professores.

Talvez um dos textos mais importantes do Sermão do Monte e mais duros, que será retomado em diversos outros momentos por Jesus ao longo do evangelho de Mateus. Compreendemos a “porta estreita” como um conjunto de práticas que nos diferenciam da maioria, nos mantendo mais santos e em um nível espiritual superior, afinal são poucos os que entram por essa porta. Quer dizer, há uma tropa de elite que está acima da esmagadora maioria. Entretanto, ao ler com cuidado o contexto, Jesus não está falando de práticas legalistas, mas de frutos espirituais, principalmente a bondade, mencionada imediatamente antes da explicação da “porta estreita”. A ilustração de Jesus sobre a árvore e os frutos deixa claro que se trata de algo para além do que é visto externamente.

Crescemos ouvindo sobre a lei áurea da vida, “tudo o que queremos que seja feito conosco, devemos fazer com os outros”. Esses dizeres e suas variantes aparecem extensamente na tradição judaica contemporânea a Jesus e posterior também. O contexto que Jesus coloca isso é extremamente importante para compreendermos de maneira mais profunda essa lei. O contexto é o juízo e a bondade. Na explanação de Jesus, fazer aos outros o que gostaríamos que fosse feito conosco não se trata de reproduzir nosso desejo e até impô-lo sobre o outro. Trata-se de julgar o próximo de maneira positiva e ser bondoso para com ele em tudo. Essa dinâmica retira o foco de nós mesmos e coloca no outro e em suas necessidades.

A vida espiritual também pode ser um convite ao narcisismo. Muitas vezes até as nossas boas ações são, na verdade, um desejo de sermos aceitos, louvados e de nos sentirmos acima dos que estão ao nosso redor. Por isso, Jesus alerta seus discípulos para que cuidassem com necessidade humana de viver uma religião exterior e competitiva. A fé e a oração são o caminho para que o discípulo de Jesus viva uma espiritualidade saudável, colocando o coração no lugar certo e confiando que Deus tudo proverá.

A última das bem-aventuranças fala que os discípulos de Jesus seriam perseguidos por causa da justiça. O que seria essa justiça? A continuação do sermão de Jesus liga a justiça a prática da Lei, já que Jesus diz que a prática da justiça de seus discípulos precisa exceder e muito a prática dos fariseus e passa a ensinar a Lei a partir da Sua perspectiva. As antíteses que se seguem (“ouviram o que foi dito aos antigos... eu, porém vos digo”) são o estabelecimento da justiça do Reino de Jesus, tendo o próprio como o grande intérprete da Lei. A última dessas antíteses deixa claro que a justiça do Reino de Jesus está estabelecida no Seu amor. No Reino de Jesus, Seus discípulos são tão radicais no amor, que ama os inimigos e os perseguidores. A integridade e a justiça dos discípulos de Jesus são estabelecidas na prática do amor.

A primeira grande fala de Jesus narrada por Mateus começa com a uma descrição. Jesus caracteriza descritivamente quem eram, ou deveriam ser seus discípulos. Suas afirmações são uma declaração anticultural para qualquer época da humanidade. Abençoados não são os ricos, os fortes, os malandros, os que tem jogo de cintura e se adaptam, nem os que guerreiam e vencem, ou aqueles que detém o poder. Abençoados são os pobres, os fracos que choram, os puros de coração, misericordiosos, os que querem justiça e que são perseguidos por causa dela. Eles não se acomodam com as injustiças e são perseguidos porque não controlam nada. O reino de Deus é deles agora e o será quando Jesus voltar. Enquanto Ele não volta, eles, coletivamente, são luz iluminando o mundo.

Quão pouco sabemos sobre Deus e sobre quem Ele é em Sua plenitude e complexidade. Quão pouco nossa mente consegue compreender sobre a grandeza da Criação e sobre o mistério da encarnação, por exemplo. Ainda assim, substituímos a contemplação de tudo isso por um arrazoado de ideias próprias achando que isso é fé. Precisamos, urgentemente, cultivar uma fé bíblica, ou seja, uma confiança irrestrita em Deus e em sua direção. Como disse o próprio Jesus: “O vento sopra onde quer, você escuta o barulho que ele faz, mas não sabe de onde ele vem, nem para onde vai; assim é todo o que é nascido do Espírito.” A fé nasce desse relacionamento de ser guiado pelo Espírito, confiando que Ele sabe para onde estamos indo.