Nossa memória nos forma ao mesmo tempo em que é formada por nós. Lembrar é vital para sermos o que somos. Entretanto, lembrar coisas ruins que aconteceram no passado nos faz reviver sentimentos negativos e dolorosos. Será que é necessário lembrar de violências que sofremos? Na Bíblia, Deus dá uma ordem curiosa, lembrar do ataque violento e covarde dos amalequitas. Israel, no entanto, esqueceu de lembrar e isso trouxe consequências. Lembrar dos malfeitos nos ajuda a não permitirmos que eles se repitam e nos ajuda a curar a ferida aberta pelo sofrimento.

O profeta que fugiu de sua função de ser a boca de Deus e que foi engolido e vomitado por um peixe obediente por causa disso, agora é lembrado, por um verme devorador de plantas, de que o Deus de Israel é um Deus de misericórdia e que a misericórdia de Deus não se restringe aos israelitas. Apesar da violência dos assírios, a misericórdia de Deus estava disponível e acessível a eles também. O peixe e o verme apontam para a misericórdia de Deus, primeiro com o profeta e depois com Nínive e nos deixam uma mensagem clara: nós não controlamos a misericórdia de Deus.

O sermão de Jonas, cheio de má vontade, é curto e sem sentimento. Entretanto, há um enorme sucesso em sua pregação. A cidade inteira se arrepende e se volta para Deus. Esse arrependimento causa profunda revolta em Jonas e, pela primeira vez, entendemos os motivos de sua fuga do chamado inicial de Deus: a misericórdia divina. Curiosamente, no primeiro claro diálogo entre Jonas e Deus, há uma referência implícita a um outro diálogo clássico, também negativo, entre Deus e Cain.

A oração de Jonas, de dentro da barriga do grande peixe, é recheada de referências ao livro de Salmos e é a única porção poética dentro da narrativa curta do livro. A oratória de Jonas, entretanto, nem é respondida por Deus. Na verdade, Deus, que deu ordem ao peixe para engolir Jonas, ordena ao peixe que o vomite, dando claros indícios de que apesar de parecer tão eloquente, a oração não foi tão boa quanto pareceu. O profeta engolido e vomitado recebe mais uma vez a ordem inicial: ir e pregar aos ninivitas. Apesar de preferir morrer, Deus deixa claro que ele precisa obedecer.

Como todo profeta, o chamado de Jonas envolvia ser a boca de Deus. Só que ao invés de obedecer e levar a mensagem para a grande cidade de Nínive, Jonas fugiu. Sua ação ocasionou uma tempestade e colocou em risco a vida de outras pessoas. Mesmo com esse mau testemunho, da boca desses marinheiros brotou verdadeira adoração. O profeta que decidiu fechar sua boca, acabou sendo engolido por um grande peixe. Ou seja, até um animal abre a boca para obedecer a uma ordem divina, mas Jonas não.

Sinopse: A não-violência é cada vez menos popular. Num mundo caótico e bélico, reagir à violência com mais violência é o discurso reinante. Quer sua reação seja 100% justificada, quer não, reagir na mesma medida do mal sofrido é quase uma obrigação. Nossas ações de exclusão geram reações de exclusão. Violência gera mais violência. Dentro das nossas noções parciais de justiça, ela nunca existirá de maneira realmente justa e definitiva. Como coloca Miroslav Volf: “A cruz de Cristo nos deveria ensinar que a única alternativa à violência é o amor que doa a si mesmo, a disposição de absorver a violência para abraçar o outro sabendo que a verdade e a justiça serão mantidas por Deus. (...) Somente aqueles que estão dispostos a abraçar os desonestos e injustos, como Cristo fez na cruz, estarão habilitados a empregar a razão e o discurso como instrumentos de paz e não de violência.”

Sinopse: Durante o julgamento corrupto que os líderes religiosos armaram para Jesus, Pilatos conversa com o Mestre e faz uma pergunta profunda: “O que é verdade?”. A pergunta, que fica sem resposta naquele momento, é a que permanece. Em sua vida e em seus atos, Jesus demonstrou em todo o momento que a verdade é o amor máximo à vida, e o engano é o desprezo pela vida, mesmo que em favor da lei. Jesus não morre por um conceito abstrato e teórico da verdade. Jesus aceita morrer por pessoas, inclusive por aquelas que o entregaram para morrer injustamente. Uma comunidade que é abraçada por Jesus, é uma comunidade que vai buscar viver essa verdade: toda vida é válida e merece ser abraçada.

Sinopse: Abraçamos a quem amamos ou queremos bem. Abraçamos quem está perto e se parece conosco. Abraçamos, paternalmente, como forma de carinho e acolhimento, mas também como forma de uma certa superioridade. Nesse sentido, precisamos pensar que existem os “inabraçáveis”. Há alguns que não querem ser abraçados e assim devem ser deixados. Não devemos coagir, manipular ou violentamente puxarmos para o abraço. O reino de Deus é o reino da liberdade de escolha e ao oferecermos nosso abraço, precisamos estar prontos para esse abraço ser rejeitado, mesmo que parcialmente, ou momentaneamente. Além dos que não querem, há os que não conseguimos estabelecer um laço suficientemente profundo ou amoroso a ponto de querermos abraçar. Ainda assim, preciso entender que, em uma comunidade diversa, talvez outros abracem os que não consigo abraçar. E essa é uma das belezas da diversidade dentro de uma comunidade: talvez, individualmente, não abrace a todos, mas todos serão abraçados por alguém. Por fim, há coisas em cada um de nós que são tão singulares e específicas que, talvez, ninguém queira abraçar. Ser “inabraçavel” em algum ponto ou em algum momento não deveria impedir o abraço, mas pode adiá-lo. É preciso viver a liberdade do reino de Deus para realmente entender o abraço e o não abraço como processo.

Sinopse: Maria ungiu os pés de Jesus com nardo puro e foi recriminada por isso. Quanto esforço ela despendeu para comprar aquele unguento? Como mulher, ela foi discriminada naquele momento por homens que a julgaram preconceituosamente. Ainda por ser mulher, seu papel na história cristã foi rotulado e sempre é lembrado com descrições caricaturadas. Assim, ela continua sendo discriminada através da história. Como naquele contexto, nós não temos condições de calcular o custo da adoração das pessoas. Não sabemos o preço que elas pagam para adorar a Deus. Em outra situação, ao responder o pedido da mulher siro-fenícia, depois da insistência dela, Jesus abraçou identidades que se interseccionavam em uma pessoa do gênero feminino, de nacionalidade diferente e não-judia. Depois do encontro com ela, o ministério de Jesus se expandiu para além das fronteiras étnicas e geográficas. Mais de 2000 anos depois, muito ainda precisa ser feito para eliminar a exclusão da mulher e de outros grupos discriminados. Grupos que ainda são distanciados dos papeis decisivos em nossas comunidades de fé. Precisamos orar mais, estudar mais e fazer mais para que o abraço e a inclusão de fato aconteçam para todos e em todos os contextos.