(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.101. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил). — Вопросы и комментарии шлите сюда: WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368 FaceBook, Skype и т.п.: sominski [email protected] >> Краткое содержание урока: (Что же с 1-ым приводившимся выше объяснением мнения РЭ, где он получает 3, отбрасывая не хилул-аШем, а “чистую” тшуву по поводу нарушения … Continue reading "Адран на трактат “Еймо” (2). [05] (Окончание) [“Адроним”]"

5780. Адран на трактат "Еймо" (2). [05] (Окончание) ["Адроним"]

("Адроним ал-аШа"с" т.1, с.101. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

(Что же с 1-ым приводившимся выше объяснением мнения РЭ, где он получает 3, отбрасывая не хилул-аШем, а "чистую" тшуву по поводу нарушения позитивных заповедей?)

• Переводя это мнение на язык каболы: РЭ "считает" АБ"Е, но не Асию. -

• Иногда объяснение отношений 3 и 4 обратное (вышеприведенному). 10 сфирейс делятся на 4: хохмо, бино, з"о, малхус. И:

- Первые три - света (воздействующие). - 3. - АБ"Е.

- Малхус, четвертое - сосуд (принимающее) - 4. - Асия.

• И все складывается (только зеркально наоборот, - ШС). Здесь РЭ таки насчитывает 3. Но только с позиции разговора о светах, АБ"Е, но не Асия, - тшуво по поводу позитивных заповедей.

Все касающиеся одной идеи объяснения Торы связаны. Несмотря на видимую противоречивость приведенных объяснений, этот случай - не исключение:

(1)

• "Ликутей Тейро" по поводу "...бросив, ецартив *аф* асисив": Ацилус упоминается по соседству с Асией, поскольку раскрытие Ацилус достигается именно служением, совершаемым в Асие.

(Подробней в уроке).

(2) Более того связь между объяснениями есть и на уровне 3 "избираемых" РЭ:

• Два объяснения числа 13 "Пардесом":

- 10 сфирейс Ацилус и "3 главы-глав", возвышающихся над Ацилус.

- 10 сфирейс Ацилус и БЕ"А.

• Хасидус: эти объяснения не противоречат друг другу. - Корень БЕ"А - 3 возвышающиеся над Ацилус "главы-глав".

• Отсюда 3, указывающие на света, и 3, указывающие на сосуды, - связаны.

• То же с халукей-капоро...

Именно благодаря служению внизу...

(Подробней в уроке).

5780. Адран на трактат "Еймо" (2). [04] ["Адроним"]

("Адроним ал-аШа"с" т.1, с.101. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

• Хотя "хатоси" - существо видуя, полнота видуя подразумевает "хатоси, овиси, пошати... я раскаялся... стыжусь... больше не буду..." (см. выше из "Мишне-Тейро"). Более того, в "Сейфер-аМицвейс" упоминается еще и просьба о прощении.

• Т.о. в видуе:

1. Суть, для которой достаточно "хатоси".

2. И полнота, для которой необходимы др. детали.

• И 1. и 2. в видуе выражают, вербализуют 1. и 2. в тшуве. (Подробней в уроке).

Разъяснение:

• "Хатоси" - лишь понимание того, что человек понял, что грешен. И - раскаивается и прекращает совершать поступки, которые совершал.

• Но здесь еще нет подлинного раскаяния. Только "Хатоси":

- Неумышленные проступки. Человек еще не до конца понимает, что в его грехах было и его желание, а может быть и стремление к бунту.

- Он сознает только то, что (практически) помимо его воли (и он может оправдать себя) произошло нарушение б-жественной воли и нечто было испорчено.

- Поскольку он не до конца сознает свою вину, случившееся не порождает в нем переживания, чувства раскаяния.

• Полнота же заповеди видуя, выражая полноту тшувы выражает и переживание собственной вины в поступках, совершенных в прошлом... Т.д.

Отсюда понятно, как "хатоси" подразумевает признание всех грехов (в т.ч... т.д.):

• "Хатоси" - вполне выражает содержание тшувы "из ПТ". Для которой осознание собственной вины не является необходимым условием. Она - "лишь оставление греха".

Все в Раскрытой Торе имеет отражение во Внутренней (и даже наоборот, т.д).

Здесь (по поводу подходов: РМ -4; РЭ - 3):

• "Цемах-Цедек" по поводу чисел 3 и 4:

- 3 - сосуды. БЕ"А.

- 4 - света, вознесенные над сосудами. Ацилус.

(Подробней в уроке).

• И с этой позиции понятно то, что в кабболе:

- 3 первые "хилукей-капоро" (РЭ - 3) связываются с БЕ"А. - РЭ говорит о сосудах, и поэтому...

- А посмертная капоро за хилул-аШем (РМ -4) - с Ацилус. -

РМ говорит о светах, и потому...

• И это соответствует объяснению (выше), что РЭ "не считает" хилул-аШем,...

5780. Адран на трактат "Еймо" (2). [03] ["Адроним"]

("Адроним ал-аШа"с" т.1, с.101. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

• Заповеди даны именно душам в телах. (Много подробней в уроке).

• Также действие и следствие заповеди - не посмертная награда, а прижизненное: заповедь - реализация задачи человеческого существования в мире, - "сотворен только для того, чтобы служить...", т.д., - достижение связи с Творцом, привлечение света душе, как она в теле, и вплоть до очищения самого тела и превращение его в сосуд для Б-жественности.

• То же для тшувы и ее следствия - искупления: главное - искупление, достигаемое прижизненно.

Посмертное очищение, хоть и имеет тшуву необходимым условием, не вполне то искупление, которое требуется от тшувы, как *заповеди*.

В этом и хидуш РЭ: "3 халукейс..." -

• РМ - говорит об искуплении, самом по себе. - И поэтому насчитывает 4. Поскольку посмертное - также искупление.

• РЭ же говорит об искуплении, в связи с тшувой, т.д., - поэтому насчитывает 3 - прижизненных.

• То же касательно АР...

Подобные два момента (сама тшува - в будущее; ее полнота, приводимое ей исправление - искупление прошлого) в видуе (как вербализации тшувы):

• Спор по поводу видя КГ над козлом отпущения:

В стихе: "И исповедуешься... ха за все авейнейс (עון, умышленные грехи)... и пешеэйэм (פשע, грехи бунтовщические)... хатосом (חטא, неумышленные грехи)".

И:

- Р.Меир: значит в этом видуе надо говорить: "овиси, пошати, хатоси..."

- Хахомим: как можно делать тшуву по поводу неумышленных грехов после тшувы за умышленные, т.д.! Надо: "хатоси, овиси, пошати..."!

• И (в алохе):

- В вопросе видуя над козлом отпущения Рамбам следует хахомим. Но затем, говоря о видуе, совершаемом каждым евреем в ЙК, добавляет: "хатону..." - в видуе - основное.

- То же приводит Тур и Рам"о.

- АР в ШО: "Если... сказал просто "хатоси" - обязанность заповеди видуя выполнил".

• Но получается, что видуй "хатоси!" достаточен для всех грехов, - также для умышленных и даже бунтовщических! Как такое возможно?! Ведь "хатоси..." говорит о грехах неумышленных!

5780. Адран на трактат "Еймо" (2). [02] ["Адроним"]

("Адроним ал-аШа"с" т.1, с.101. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

Разъяснение:

• Сразу после цитирования нашей брайсы АР пишет: "Заповедь тшувы, с т.з. ПТ - *исключительно* оставление греха... что решает в сердце своем, что..."

• "Исключительно" означает, что к тшуве не относятся ни харото (раскаяние, в смысле переживание по поводу совершенных поступков), ни видуй (покаяние, в смысле признания, вербализация собственной вины)!

• Др.мудрецы:

- "Хейвас-аЛевовейс" полагает харото и видуй "в рамках (מגדרי)" тшувы вместе с "оставлением греха" и "принятием решения" (АР).

Среди же "условий определяющих тшуву" он насчитывает и вовсе 20 моментов.

- Р.Ейно называет оставление греха, харото и видуй - "основами (יסודות, оплотами, фундаментами) тшувы". А 20 упоминаемых "Х-Л" моментов - ее "корнями (עיקרים)".

• Мнение же АР в том, что хоть перечисленные моменты и имеют отношение к тшуве и даже являются для нее "основой", - суть тшувы - "исключительно оставление греха".

Откуда следует, что "оставивший грех" выполнил заповедь тшувы даже если не совершил ни харото, ни видуй, т.д.

• Причина тому, что главное в тшуве не харото по поводу прошлого, а принятие решения на будущее, - в том, что тшуво "работает (פועלת על האדם)" от нынешнего момента и в будущее. Ею человек перестает быть злодеем и становится праведником (צדיק גמור).

• На практике, совершение тшувы влечет за собой прощение и искупление прошлых поступков. Но это связано с тшувой не "естественно", а является результатом б-жественного решения искупать прошлые грехи в случае, если человек совершает тшуву.

(Подтверждением этого является то, что р.Ейно не включает в число основ тшувы "просьбу об искуплении". Такая просьба, с его т.з., - молитва, не имеющая к тшуве прямого отношения).

• Более того, искупление *не обязательно* следует из тшувы. Тем более, его отсутствие не влияет на факт того, состоялась ли тшуво (אינה מעכבת):

В самой брайсе мы видим случаи, когда искупление происходит не...

5780. Адран на трактат "Еймо" (2). [01] ["Адроним"]

("Адроним ал-аШа"с" т.1, с.101. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

"Йома" 86:1:

- Рабби Масъо бен-Хорош (РМ) спросил рабби Элозора бен-Азарьо (РЭ), слышал ли он о 4 "халукей-капоро" (ХК, вариантах искупления), которые толковал р.Ишмоэл (РИ).

- РЭ ответил, что ХК - три (а не четыре).

- И детализировал:

а) Нарушение позитивной заповеди (ПЗ) - искупление происходит лишь тшувой.

б) Негативной, но не смертного греха:..

в) Смертного греха...

г) "Хилул-аШем"...

(Подробней в уроке).

Комментаторы: но ведь РЭ перечисляет 4-таки, а не три заявленных случая ХК?!

Ответы:

- Моарш"о: он не считает а) относящимся к ХК, поскольку здесь речь идет только о тшуве, которая "сопутствует" "капоре (искуплению)".

- "Акейдо": он не считает г) среди ХК, поскольку перечисляет лишь случаи, в которых искупление достигается при жизни.

• Проблемы объяснения Моарш"о:

- В его интерпретации хидуш РЭ (3, а не 4 ХК) представляется не касающимся алохи, формальным. Согласно нему РМ и РЭ согласны во всем, за исключением того, сколько насчитывать ХК, обозначать ли этим понятием и тшуву.

- Оно не дает объяснения логической причине этого расхождения.

• Поэтому "Акейдо" избирает другое объяснение: к ХК относятся только случаи прижизненного искупления.

• Но и здесь нуждается в объяснении:

И РЭ не может не признавать, что искупление (хоть и посмертное) происходит и в случае г). Если так, то в чем же, в свете объяснения "Акейды" практическая разница между мнениями?

• Алтер Ребе (АР) в начале "Послания о тшуве" цитирует мнение РЭ. И приводит только а) б) и в), завершая фразу словами "конец цитаты из брайсы", даже не намекая на продолжение чем-нибудь вроде "и т.д".

• Отсюда: он - в ключе объяснения "Акейды" - не включает в 3 ХК РЭ - случай г).

• Вопрос:

РА здесь исследует заповедь и работу тшувы, на основе открытой и внутренней Торы. - Какое отношение к его рассуждениям здесь имеет предисловие (в начале этого раздела), касающееся 3 ХК - искупления. Да еще и акцентировка на том, что искупаюмый лишь...

5780. Адран на трактат "Еймо" (1). [05] (Окончание) ["Адроним"]

("Адроним ал-аШа"с" т.1, с.101. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

Объяснение (по РЕ, "жена моя... дом мой..."):

• Анализируемое высказвание выражает общий подход РЕ, его общий взгляд на Творение: он не только видит, что у мира есть Хозяин, т.д., - но в каждом предмете видит (только) главное в нем, его цель, а не "сам предмет".

Именно по этой причине, когда надо назвать предмет, он называет его не иначе, как "главным" (не "жена", а "дом мой") - именем, соответствующим тому, как этот предмет *им* воспринимается.

• Жена же в его глазах - лишь подготовка к реализации заповеди "плодитесь и размножайтесь", созданию "дома", семьи. Потому и именуется им "дом мой".

• В этом различие подходов РЕ и др. мудрецов Мишны:

- Др.мудрецы: не всегда видят в предмете (например, в жене) лишь средство для достижения цели. И такой подход, с т.з. Торы вполне допустим. (Подробней в уроке).

- Для РЕ же брак, вообще, - только средство для создания дома, т.д. Поэтому "*Никогда* не называл я жену мою..."

• (Пояснение на основе высказывания: "...мудрец - тот, кто *видит* порождаемое". - Подлинный мудрец - не просто верно понимает следствия происходящего, но - видит их. Подробно в уроке).

• Это поясняется и тем, что высказывания "жена... дом..." следует непосредственно за высказыванием: "Пять совокуплений совершил я. И насадил пять арозим (мощных дерев) в Израиле". - Жена для РЕ не обладала существованием вне "насаждения пяти арозим..." Поэтому с самого начала брака ("*никогда* не называл...") он называл ее "домом...".

• Из мишны ("жена... бык...", Раши: "...урожаи - силой быка") понятно, что подобным отношением РЕ отличался к своей доле в мире, в общем.

И также еще до пахоты и сева ("никогда...") он "не мог называть быка..." иначе, чем "поле..."

Отсюда о достоинстве КГ в ЙК, выражаемого тем, что он женат "образом" "дом его - жена его":

• Т.е.: КЕ должен обладать женой и относиться к ней, как к "дому". - Т.е. *видением* цели, т.д. (см.выше). (Потому Тора...

5780. Адран на трактат "Еймо" (1). [04] ["Адроним"]

("Адроним ал-аШа"с" т.1, с.101. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

• Закон о том, что в ЙК КГ должен быть женат, можно понимать по-разному:

1. Это закон, регламентирующий ЙК-служение. - По причине особой значимости ЙК служение должен осуществлять не кейэн, а КГ. И не просто КГ, а женатый, - обладающий достоинством "Дом его - это его жена".

2. Это закон КГ. - Он в ЙК должен обладать более высоким уровнем полноты. - Достоинством "Дом его - это его жена".

• Практическая разница понятна на примере осуществления КГ ежедневных пунктов служения (постоянная жертва, воскурение, т.п.) в ЙК:

- Если следовать 1., - то для их выполнения КГ не обязательно быть женатым, поскольку это один из законов ЙК, а эти моменты служения не связаны специфически с ЙК.

- Если же следовать 2., - то и для этого служения КГ обязан быть женат.

• Из выносимого Рамбамом законодательного решения ясно, что он следует подхода 2.

Предварим:

• "Дом его" в стихе УТ толкует, как "жена его".

• Почему сам стих не говорит прямо: "жена его"?

• Отсюда: Писание говорит здесь об особенной заключенной в "жене" идее: "дом". - О жене, как она в ситуации, положении "дом его".

Чтобы понять это достоинство:

• Р.Ейси (РЕ) в "Шабос": "Никогда не называл жену... быка... - а называл 'домом моим'... 'полем моим'...".

Раши: поскольку жена - главное в доме... бык - в поле.

• Это высказывание продолжает целый ряд высказываний РЕ о различных добрых путях, устрожениях, украшениях служения. И должно быть содержательно связано с ними. -

• На первый взгляд, что за особое украшение есть в том, чтобы "называть жену 'домом'"?!

5780. Адран на трактат "Еймо" (1). [03] ["Адроним"]

("Адроним ал-аШа"с" т.1, с.101. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

Нечто подобное "кроплению", в плане обусловленности "сущностной связью", есть и в "окунании". И это также хидуш РА:

• "Как миква... также Б-г очищает..." - И очищение "миквой" происходит из того, что "Б-г очищает евреев".

• И отсюда понятно избыточное "(Как миква очищает) оскверненных...":

- Пусть некоторые типы осквернения миква не очищает. Но часть видов нечистоты - таки да.

- И РА заявляет: подобно этому и Б-г. - Очищает и тех, кто не очищается до конца, - и после очищения остается оскверненным.

- Еврей не должен думать, что если он делает тшуву только по поводу части своих грехов, такая тшува не будет принята... -

• И это - потому что очищение "миквой" тоже обуславливается тем, что "Б-г очищает...". И потому - (в указанном смысле?) неограниченно: хоть еврей и остается осквернен видами нечистоты, которые миква не в силах снять, от тех видов, которые... т.д.

Отсюда удивительное указание:

• Еврей "приходит к Б-гу", сообщая, что у него "нет времени" на то, чтобы раскаяться по поводу каждого из своих грехов. Поэтому он-де сможет совершить раскаяние только по поводу части их, - тех, что его наиболее тревожат.

• Он может предположить, что Б-г не примет такую тшуву.

• Отвечает ему РА: "Счастливы вы, евреи!" - По какому бы поводу еврей ни обратился к Б-гу, "Б-г очищает евреев!"

• А далее Б-г помогает еврею очиститься и от других его грехов. Вплоть до того, что еврей достигает ступени баал-тшувы, где и "абсолютные праведники не способны стоять".

Связь между завершением и началом трактата:

• В начале трактата:

- (В "Ахарей" про служение первосвященника (КГ) в ЙК:) "И искупит за себя и дом его..." - жену.

- Отсюда: в ЙК КГ *обязан* быть женат.

• В другие дни года эта обязанность не действует. КГ участвует в служении и "на первых правах" - и неженатым.

• На первый взгляд, это странно:

- Служение ЙК является высочайшим со всех возможных позиций (сл.урок)

- В т.ч. вершится КГ -...

5780. Адран на трактат "Еймо" (1). [02] ["Адроним"]

("Адроним ал-аШа"с" т.1, с.101. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

Объяснение

• Толкование РЭ сообщает исключительно лишь о том, что ЙК - искупает. А это может происходить только из-за особенности дня ("святость дня искупает" и т.п).

• РА же добавляет принципиально важное: искупление ЙК связано не (только) с особенностью дня. Но (и) с тем, что в этот день раскрывается *достоинство евреев*! Искупление обуславливается связью между евреями ("Счастливы вы, евреи!") и "...Отцом их, который на Небесах"!

• Этот хидуш указывается стихом "Окроплю..." (1.), который говорит, вообще, не о ЙК, а о времени Освобождения. (Что исключает понимание искупления, как обусловленного ЙК).

• Более того, оттуда же ясно, что речь об искулении, обусловленном собственным достоинством евреев. Даже не их служением, заслугой, т.п. Она обусловлена и не временем (ЙК), и не местом (Храма - в "Ахарей" у РЭ), даже не заслугой евреев, - а их сущностным достоинством, актуальным во все времена и в любом месте.

• Но довод из этого стиха не однозначно указывает на обусловленность искупления сущностным достоинством евреев. Он может привести к пониманию искупления, как, все же, обусловленного особым временем. - Здесь: временем Освобождения, - временем особого б-жественного благоволения.

• Поэтому РА приводит еще один стих ("Миква Израиля...", 2.), который:

а. Говорит не о времени благоволения.

б. И даже (также) о времени, когда евреи находятся в неугодном состоянии и положении.

Тогда почему РА не приводит только 2.?

• Разница между стихами:

- 1. - Про очищение кроплением. Которое совершается, в обязательном порядке "другим", не самим очищаемым.

И только оно очищает от осквернения мертвым.

- 2. - Про очищение окунанием. Которое очищаемым совершается самостоятельно.

• На духовном уровне (как в стихах РА):

- 2. - Про очищение, которое возможно совершить самостоятельно.

- 1. - Про исправление состояния духовной смерти, противоположность "...прилепившиеся... живы". Которое не может быть совершено самим...