вЦентре

Как изменилось устройство хозяйственной жизни Церкви при Петре Великом? Какие важные изменения произошли до упразднения патриаршества?

Об этом и многом другом слушайте в докладе кандидата исторических наук, доктора церковной истории и профессор ПСТГУ Владислава Петрушко

Архиерейские дома – учреждения через которые в дореволюционной России епископы управляли епархиями. Их описи стали важными источниками по истории Церкви синодального периода.

О том, какие важные внутрицерковные процессы начала XVIII века отразились в этих документах слушайте в новом докладе Никиты Башнина.

Как взгляды Феофана Прокоповича связаны с теорией общественного договора и концепцией естественного права? Что он говорил о соотношении воли монарха и воли Божией? Соответствовал ли его проект коллегиального церковного управления канонам?

Слушайте в докладе Георгия Бежанидзе «Архиепископ Феофан Прокопович как автор проекта Духовной коллегии».

Что такое Просвещение? Что о нём говорит Библия, древние святые отцы и древнерусские мыслители? Как изменилось представление о Просвещении в Новое Время и что это значило для духовного образования?

Слушайте в докладе Наталии Юрьевны Суховой «Петровская эпоха – начало “настоящего просвещения”: миф или реальность?».

Что такое «церковность»? Может ли «церковность» быть государственной? Как она связана с «Красотой»?

О том, как русские богословы осмысляли это понятие слушайте в новом докладе Надежды Винюковой

Нужен ли мирянам духовник? Как можно сопоставить служение приходского пастыря и наставника в монастыре? В чем новизна концепции пастырства русских богословов XIX века?

Слушайте в новом докладе отца Алексея Черного «Образ священника у свт. Феофана Затворника»

Что такое «общее благо»? Как это понятие менялось от античности к Новому времени? Как его осмыслял святитель Филарет (Дроздов)?

Слушайте в новом докладе Георгия Вениаминовича Бежанидзе Понятие «общего блага» у святителя Филарета Московского

Сергей Иванович Смирнов (1870–1916), доктор церковной истории и профессор Московской духовной академии, известен как автор «Древнерусского духовника», и в частности, разработанным в этом исследовании историческим концептом «покаяльная семья», в которой он видел идеал церковной общины. Проф. Смирнов видел в «покаяльной семье» историческую особенность древнерусского церковного быта, однако термин оказался востребован среди современников и стал широко использоваться безотносительно работ исследователя. Так, «покаяльная семья» как концепт, вынесенный за рамки исторического контекста, понимался в качестве независимой от высшей иерархической власти церковной общины. Власть духовного отца, таким образом, противопоставлась власти епископа. В целом, можно утверждать, что работа Смирнова, являясь исторической, не в меньшей мере вдохновлена современной ему церковно-общественной дискуссией. Это, в свою очередь, позволяет поставить вопрос о методологической корректности исследования, предпринятого Смирновым, при написании «Древнерусского духовника».

Доклад был прочитан на семинаре Научного центра истории богословия и богословского образования ПСТГУ 30 сентября 2022 года.

В докладе рассматривается историческое развитие понятий «старец» и «старчество» в российском контексте. На начальном этапе развития письменной традиции эти понятия характеризуются многозначностью. Так, в источниках XVII—XVIII вв. под термином «старец» подразумевается как особое лицо, компетентное руководить духовной жизнью монастырского братства, так и опытный монах, занимающийся любым другим послушанием. При этом понятием «старчество» мог обозначься, например, сборник текстов египетских отшельников с рекомендациями в духовной жизни инока, или же старость, или же образ жизни пожилого человека. Изменения произошли с зарождением старчества в Оптиной пустыни. В отличие от своих предшественников, оптинские старцы возлагали на себя особое послушание, связанное с окормлением мирян. На основе анализа источников XIX в. можно сделать вывод, что под влиянием оптинского старчества вышеуказанные термины трансформируются: во-первых, под понятием «старец» теперь понимается не только опытный монах, но монашествующий (а затем и не только монашествующий) наставник мирян, а во-вторых, термин «старчество» начинает пониматься как особый род деятельности такого старца.

После захвата османами в 1452–1461 гг. Византии, Морейского деспотата и Трапезунда, часть византийской знать, архонтов, смогла приспособиться к новым условиям и сохранить влияние и идентичность под властью Османской империи и Венецианской республики. В Венеции пост-византийские архонты закрепились как землевладельцы в греческих владениях Республики, а также заняли важное место командиров легкой кавалерии — страдиотов В Османской империи архонты имели влияние в торговле и финансах, Константинопольском патриархате и при султанском дворе, где действовали через земляков-капыкулу. В XVI в. пост-византийская знать Османской империи и Венецианской республики составила ядро сообщества греков-торговцев, ведущих прибыльную торговлю в Средиземноморье и Восточной Европе. В последней четверти XVI столетия политическое влияние пост-византийская знати усилилось: Венеция шла на уступки грекам, чтобы сохранить их лояльность, Османская империя вошла в полосу кризиса и ослабления центральной власти, а османские архонты оказывали все большее влияние на политику Дунайских княжеств. Кульминацией внешнеполитической деятельности пост-византийской знати стала церковная дипломатия, развернувшаяся после начала Критской войны — ее результатом стало переход запорожского казачьего войска в по власть России и последующая Тринадцатилетняя русско-польская война, а также и церковная реформа патр. Никона.