我们上一讲呢，我们讲了孔子的圣人的气质和他他的性情。我们从中来可以看到圣人确实有一些，是吧？超过我们的地方就比我们呢，有有他的更多的那个人格上的高度和人性上的他有更多的优点。那么这样的一种人高的高度是怎么达到的？他的这些人性的优点他是怎么具备的？是不是孔子一生下来就是个圣人？是在孔子自己呢，也找啊。他在以前专门求这个问题说过，对吧？他说，我非生而知之者，我不是生而知之的。那么孔子在告诉我们什么？就是说他能够达到这样的人格的高度，他能够有这么多的人性的优点，是通过他的学习来的。这是一个漫长的一个过程，这个过程里面有他主动的学习，也有他自己人生的很多的遭遇，有很多的挫折，受了很多的侮辱，受了很多的打击，那么这些东西最终都变成了。

如果说吾未见好德，如好色者，也是孔子从卫灵公一个人对一切人性的怀疑，那么由颜回的死的苗而不秀者，有以服秀而不实者犹感慨，则是在悲叹命运的无常难以测度。我们稍微上升一下，那就是说，这是孔子对天命的认识。我们是一个人，我们的人性中是有很多弱点的，甚至这些弱点可能成为我们致命的弱点。这是我们的内忧啊。我们还有外患，那是什么呢？命运。命运是难以测度的，我们哪怕具有了良好的人性，那颜回的人性也会通过修养，他的人性已经接近于完美了，但是命运又回来戕害他。你把这两句话结合起来看，我们是不是可以得出一个很悲观的结论呢？人的存在是一个悲剧性的存在，我们自身就有很多很多的致命的弱点，而命运之间又悬在我们的头顶上，随时可以落下来。谁能够从一般。

说起孔子啊，我们大家都知道他是个圣人，我们在第一讲的时候，我们讲到了他是中国的圣人，而且呢，我们还知道对吧？中华民族啊，是一个缺少宗教的民族，我们缺少一种全民的，一种宗教的信仰，缺少宗教信仰，在很大的程度上，我们可能就缺少一种彼岸的价值。但是我们虽然没有宗教信仰，但是我们有了圣人，我们没有神，我们有那个圣人，我们没有诺亚方舟。但是呢，我们有孔子的信谈，我们没有上帝的救赎。但是呢，我们有圣人的记事，我们没有所谓上帝的博爱，但是我们有圣人的仁慈。从这个角度讲，圣人就是我们的精神的导师，就是我们的心灵的向往，就是我们行为的规范。从某种意义上讲，圣人最终也就成了我们这个民族的精神力量。

微子四传到宋敏宫。宋敏公有两个儿子福复和和复四。但他却把国君的位子，自己的弟弟，小儿子傅嗣因此起而造反，杀掉了叔叔，自立为君。福复和则辅佐他做了宋国的公卿。福复和的曾孙叫郑考，此人以贤德著称，非常的谦虚和节俭。据说我们今天在诗经里所看到的商颂诗歌，就是郑好复所作，叫孔父家，也是宋国的大国，因为有同僚垂涎他妻子的美色，设计发动政变，将孔父嘉害死，霸占了他的妻子。孔父嘉的儿子穆金父为了避难，只能逃亡鲁。那我们现在来看一看孔氏家族，他这一遭是商代的王族，那是天子级别的，后来到了微子的时候，变成宋国的开国的国君。那是诸侯，从天子到诸侯，降了一级了。到夫复合的时候，诸侯也不住了，国君诸侯的位置让给弟弟，自己做了什么呢？做了公卿，好天子。

谁是孔子。孔子是谁？曾经是万世师表？曾经是万恶之源，被神圣，又被妖魔，被追捧又被边缘。一个中国最古老的知识分子，一个不断在现实世界中寻找精神家园的践行者，一个替天行道的理想主义符号。他的人生抵挡和精神起伏，成为千百年来中国知识分子命运的写照。我们因为他激昂，我们也因为他而沮丧，成为一个民族的千年情节，剪不断理还乱，到底谁是孔子？孔子到底是谁谁？十六集大型系列电视演讲说孔子上海电视大学中文系教授，孔子研究专家鲍鹏山将为您讲述一个原原本本的孔子。一九八八年，诺贝尔奖获得者在巴黎宣言宣称，如果人类。

观众朋友大家好，我们上一讲讲到了在墨子的这个政治的秩序的，或者是一种政治体制的构想里面呢。国家们分成这样的一几个层次，天子下面三公，然后是诸侯大夫，大夫下面是士士，下面就是庶民百姓。那墨子呢？我们可以看得出来，因为墨子提倡上通，就是下一级必须都要服从上一级。那很简单，如果庶民做得不好，有事管着，事做得不好，由大幅完成。大幅做得不好，有诸侯管着，诸侯做得不好了，有三公管着，三公做得不好，还有天子管着。所以我们在上一讲的最后，我讲到一个问题啊，就是说在墨子的这一套政治体制里面，对于上面的问题，实际上就是一个问题，有谁来管住天子？实际上墨子是看到了这一点的，所以墨子在天子的头上设置了一个东西，那就是贴在天子的身边。又安置了一个东西，那就是鬼神。在墨子的著作里面，有天智，有明鬼，这两篇。

朋友，大家好，在上一讲呢，我们说到了墨子啊，这个节爱的主张，这是墨子主张天下所有的人，天下所有的国，无论贫富贵贱，一律都要平等相爱。这个主张是它是很有根命性的啊。就因为啊，为什么呢？因为它实际上是抹杀了儒家特别重视的血缘之情。像我们中国的传统的文化啊，实际上我们就是非常讲究这个血缘之亲的，儒家的很多的伦理就建立在血缘之亲的基础上的。那么天下的人，所有的人都拼等下。哎，那就血缘之间就至少不重要了，没有什么特别的地位了。所以，艰爱可以合乎于逻辑的推导出家庭及其内部的关系并不重要，并不高于其他的家庭以外的关系。这实上是对中国传统的能力，道德是一个严重的一个背离。所以孟子非常严厉的批评墨子，说，墨子讲节爱，讲节爱就是无父啊。所谓的夫妇，就是没有家庭关系了，没有家庭伦理了，没有家庭亲情了。所以墨啊，这个这个孟子就记啊。骂无父的墨子是禽兽，他骂他是禽兽，这个骂的当然很严厉，是吧？那孟子为什么这么生气，这么愤怒呢？

观众朋友，大家好，上一讲呢，我们讲到了墨子的飞钩，那么实际上有一个问题，就是墨子为什么如此激烈的反对诸侯国之间互相的进攻。因为墨子认为这样做是不道德的。这一点呢，和墨子和这个孔子是不一样的。孔子认为这样做是违背正常的，正当的政治秩序的。而墨子认为这样做呢，是不道德的。那既然墨子是从道德的角度来看的，那么在墨子看来，人与人之间，国与国之间应该是一种什么样的关系呢？兼爱，兼爱。简单地讲，天下所有的人，天下所有的国家，无论贫富强弱，至于邪或者不孝，一律平等这所有的人是吧？不管你的政治地位如何，不管你的道德水准如何，不管你的经济啊，这个，这个，这种地位如何？无论贵贱贫富，至于一味平等相爱，我们看这个确实是天下最高尚的一种道德的，道德的一种境界，一种最理想的一种道德的境界，也是最富有鼓动性的一个道德的口号。实际上呢？

观众朋友，大家好，我们接着讲墨子。上一讲我们讲到墨子是一个讲侠义的人，是一个侠客，而且这个学派本身呢，也都有行侠仗义的这样的一种作风。那么既然是讲侠义的，既然要出强扶弱，那就必然反对以大欺小，必然反对以众临寡。所以墨子对他那个时代啊，有一种现象，看在眼里，痛在心里。是什么现象呢？就是强竭弱，重报寡诈。其余贵傲贱强，强大的强迫弱小的，人多的，强暴，奸诈的欺负，忠厚的地位高贵的，欺负地位低贱的，这是当时普遍存在的现象。墨子对这样的现象是什么？痛心疾首又深恶痛绝。那么为了反抗强者对弱者的进攻，守陈数，墨守，墨守啊。这个词就来自于墨子的守城书，特别善于防守。什么样的人才讲防守？

观众朋友，大家好，我们上一讲呢，最后我们讲到了墨子啊，实际上是一个有大爱的人，心中有大爱，所以他才能够有大的牺牲的精神。那么有这样的一种大爱，有这样的一种牺牲的精神，他就有大有在先秦的诸子里面，可以说绝大多数的啊，这个，这个学派对于勇都持以一种否定的。一种消极的啊，一种警惕的态度的，只有墨家学派，对于有特别的提倡，孔子啊，就认为要做一个君子，必须具备三个优点，仁，智，勇，君子，道者三，我无能也。仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。但是呢，他很少去专门称赞别人的勇。恰恰相反，作为一个思想很深刻的一个圣人。孔子对于友爱有足够的警惕，言行上，言行上面就是他常常有意识的贬低。这个有。