观众朋友们，大家好，我们今天接着讲老子在上一讲里面呢，我们讲到了老子的思想里面，在他的五千言里面，写得最多的是关于个体在这个社会上应该如何自处的问题。我们可以把这个问题呢称之为人生哲学。那么老子的人生哲学建立在一个什么样的基础之上呢？实际上，老子的人生哲学，包括后来整个的这个道家的像庄子的人生哲学，都建立在一个基本的判断的前提之上。这个判断就是这一个世界是危险的，这一个世界是不可信赖的，这个世界是充满陷阱的，这个世界也是没有正义的。既然如此，你对这个世界越是有用，你越是危险。你要想没有危险，你要想好好的保全自己，那么你最好要成为一个无用的人。庄子在人间事的最后讲了两个人的故事，形成了鲜明的对比。一个是庄子虚构的一个人，几乎是一个废人，另一个呢，却是大名鼎鼎的圣人孔子。非常令人吃惊的是，庄子在这两则故事里面给予这一个散人，废人。

观众朋友们，大家好，我们今天接着讲老子。庄子曾经讲过一个故事，他说，皇帝啊，就是我们炎黄子孙的那个皇帝，在治理天下的时候，曾经想找一个高人来请教一下如何才能把天下治理得更好。那么这个高人呢？庄子把他啊，这个这个取了个名字，叫大威。他住在巨次之山，然后皇帝啊，就带着他手下的六位也是圣贤啊。乘着马车，就到这个大为所住的地方去寻找他，可是找了很长时间了，没有找到这个人物。在路上倒碰到了一个牧童，你知道巨慈山在哪里吗？知道啊，你知道大伟吕道，啊。皇帝一听，觉得很奇怪啊。说这么一个小牧童，他竟然是这些都知道，那他是不是也知道如何治理天下？奇怪，你不太知道子琛，也知道大伟。那么你知道怎么治天下吗？知道啊，治天下不就和木马一样吗？

观众朋友大家好，今天我们接着讲老子。首先我们来看看老子的反制智慧。好啊，人类的智慧当然是很好的，我们就要不断地发展人类的智慧，不断地提高我们人类认识世界和改造世界的能力。所以我们不断要不断要提高我们的智慧，同时我们还要提高我们的技术的水平。但是老子呢，显然他看到了智慧也好，技术也好，背后的一些不好的东西。在庄子里面啊，有这么一篇啊，有这么一个故事，他说啊，孔子的学生子贡到楚国去游历。子贡来由于楚，反于晋，从楚国回来了以后回到又到了晋国，经过汉阴，到了汉水的蓝边，汉蓝在汉水的南边呢。他看到了一个人，有一个年纪很大的老人在井的边上挖了一条隧道，很深很深，很长很长，一直通到井底。然后这个老人抱着一个瓦罐子，通过这一条很长的一个隧道，到井底下装上一罐子水。

观众朋友，大家好，我们今天讲老子的第三讲毛泽东啊。在一九六四年写了一首词贺新郎。读史可以说是对人类历史啊。他做了一个非常大的一个概括，对历史的怀疑，对历史的现有的记录以及现有的结论，他都表示了他自己的不同的观点。一篇读罢，偷匪写，但记得斑斑点点，几行沉寂。一篇。读罢，偷飞雪读这样的句子，你马上就能想到，老子从他一生下来就是白头发，白眉毛，白胡子，是一个很有寓意的这么一个传说，要独霸那么漫长的历史，要经受那么多的苦难，要经受那么多苦难的煎熬，我们怎么能够不把我们的头发都白了呢？不把我们一头的青丝变成风霜呢？那么我刚才在啊，我们我们在讲老子的时候啊，我为什么要把毛泽东的这个词先放到前面，是有原因的。第一，老子也是史官，就像我刚才讲到的那样，他也是一篇读罢。

观众朋友大家好，上一讲我们讲到了老子的出身，以及他与孔子的交往，并且从中呢，我们还看出了他和孔子在思想上和性格上的不同。而这些不同啊，实际上就是后来儒家和道家的不同。我们从他们两个人的个性上已经看出来这样的一些端倪了。那么上一讲呢，我们讲到了老子的出身呢，是很神秘的。同时我们也讲过啊，也提到了老子的最后的结局更加神秘，不仅神秘，而且呢还极其富有哲学的寓意。为什么这么说呢？我们来看一看史记老子，韩非列传的下面一则的记载。这一则记载呢，是有关道德经，也就是老子的这一本书成书的一个记载。那么司马迁啊是这么说的，说老子啊，居州祭酒，建州之衰，就准备离去了。他在周王朝的这个首都啊，洛阳待的时间太久了。然后我们看到周王朝一天比一天更加的衰败了，这个统治也越来越黑暗了。大厦将倾啊。

观众朋友大家好，今天我们开始讲老子的第一讲，在一八八三年，世界上发生了一件很大的事儿，伟大的思想家卡尔马克思去世。但是在同一年，那一位也叫卡德著名的哲学家诞生，他就是卡尔雅斯。贝雅斯。一九四九年新中国成立的那一年，这个雅思布雅思对旧中国的两个人物给予了极高的评价。哪两个人物呢？一个就是孔子，一个是老子。雅斯布亚斯在一九四九年出版的历史的起源与目标中说，在公元前八百年到公元前两百年之间。尤其是在公元前六百年到公元前三百年之间，是人类文明的轴心时代。这段时期啊，是人类文明精神的重大的突破。在中心时代里面，各个文明都出现了伟大。古希腊有苏格拉底，亚，里士多德。以色列有犹太教的先知，古印度有释迦牟尼。

地理大发现让人类了解了世界，发现了有着相同本质，不同种族肤色的人，同时催生出了人类文化的整体意识。我族中心主义的思维和情感定势直接影响着人们对异族人民和异族文化客观，公正的判断。本期节目，中国社会科学院文学研究所教授叶书宪透过人类学的诞生，探讨文化寻根的意义。人类在经历了总时间无数次的拼杀后，已认识到，不同种种族和文化的人都是具有同样本质的大家庭中的成员。彼此没有优劣高下。今天，和平共处，平等互补的人类意识已见入人心。但是把世界上不同地区，不同文化，不同肤色，不同语言，具有不同习俗的人看成是平等的，具有同样本质的人。这样一种观念，在人类学这门学科建立以前是不可能发展起来的，只有到了二十世纪才达成普遍的共识。叶书县，中国社会科学院文学研究所研究员，教授，中国比较文学协会常任理事，青年学术委员会主任，中国文学人类学研究会副会长。

文化和经济曾经非常对立，经济和文化现在开始交融，经济的境界是上升为文化，文化的腾飞则起源于经济。今天，北京大学人文地理学专业博士生导师吴照亮教授讲述他多年研究的心得，文化与经济，文化与经济交融是一种现象，文化与经济各有自己的个性。文化冶炼人的精神，经济繁荣人的物质。中华文化讲究勤奋，中国人特别勤劳，文化使人内敛，经济使人张扬。文化应该接受经济的洗礼，消除轻狂。经济需要借助文化的点化提升。品质代表我们的智慧，代表我们的啊，这个技术代表我们的精神。今天的百家讲坛，北京大学人文地理学专业博士生导师胡照亮教授将从中西文化的对比中告诉您东方文化在现代经济生活中的积极作用。嗯。

我们每天都在享受着不同形态的文化带给我们的知识和愉悦。多种文化形态相互关联，互相渗透，使我们的生活变得绚丽多彩。文化形态究竟有几种，它们之间又是如何渗透互生呢？本期节目，北京师范大学教授王一川通过分析文化现象，畅谈文化的多元化生。看看新闻，关注国内外大事，或吟诵诗词，体味高雅柔媚，或倾听音乐，看场电影，享受生活的惊钟。切，或到街头观看杂耍绝活表演，赞叹技艺的精湛。种种文化现象在不知不觉中丰富着我们的事业和精神世界。应该把我们中华文化内部的多元文化因质发掘出来，组合起来，形成一种优化的组合，这样才可能凝聚成融，组成我们中华文化的独特的个性彰显。王一川，一九五九年生于四川木川，现为北京师范大学教授，博士生导师，文艺学研究中心副主任，中文系文艺理论研究室主任。曾先后赴牛津大学，多伦多大学和哈佛大学访问学习。

什么是现代性，什么是理性？中国文化的发展出了什么问题？面对世界多极化，经济全球化，我们凭借五千年的中华文明能否屹立于世界之林？除了拿来主意，我们还该做些什么？请听北大中文系教授王月川先生是如何解答的。王月川先生现任北京大学中文系教授，博士生导师。一九八二年四川大学中文系毕业后分配到国家教委，尽管有很好的工作环境，但他依然走上了漫漫的求学之路。进修完了以后呢，我就很深的沉浸在北被大队这当中。王月川先生一九八八年毕业于北京大学中文系，并留校任教，在中学与西学之间苦苦求索，从沈复到沈几，不断锤炼自己，在学术上不断攀登。上大学院的中国古代，是中国唐代的文化和诗歌。嗯，上研究生意以后呢，我转转向了西方，因为我深切地感受到，就是我们。