我們今天來看但以理在第九章當中的這一段禱告。按照但以理書的歷史觀，什麼叫做國慶呢？國慶就是一個朝代滅亡的日子和另一個朝代建立的日子。所以，對一個朝代叫國慶，對另一個朝代就叫國難了。你有沒有發現，但以理的這段禱告，就是國慶節的禱告，就是大流士在迦勒底作王的第一年。那一年在但以理禱告的時候，他的窗外應該是跟我們的國慶節一樣，一定有什麼盛大的慶典。因爲這是一個新王登基的時候，這是一個新的朝代建立的時候。我相信大流士一定也會放七天大假的，但以理在國慶大假當中禱告，跟外面的氛圍很不合拍。外面是萬人空巷，煙花滿天，有各種各樣的節日慶祝，因爲進入到一個新的時代。可是，在這樣的國慶節裏面，但以理卻披麻蒙灰、憂傷不已，在神的面前獻上那悔改的、認罪的、禁食的禱告。這是我們看到的這一個禱告的背景，就是一個國慶節的禱告。

我們看到但以理書的第八章，剛纔讀到的這一段經文，我們今天的重點，不是解釋希臘跟波斯這個兩羊之爭的具體的歷史進程，是如何跟我們現實的歷史對應。我們看到第17節：“因爲這是關乎末後的異象”；第19節，再一次地重複：“因爲這是關乎末後的定期”；第26節最後“你要將這異象封住，因爲關乎後來許多的日子。”這三處的經文表明，天使對異象的解釋的重心，不是要我們明白異象的細節，而是要我們知道這是關乎末後的異象，這是關乎末後的定期，這是關乎神的兒女在列國的歷史當中的末後許多的日子，他們的信、望、愛。

上一週，有一位上海的弟兄張律師，他在我們當中，跟法律人團契和家屬們有一個分享，因爲在他信主以後，他就努力地做教會受逼迫的公義的案件，非常感恩，上帝帶領他。他信主之後對自己講，他每年要拿20%的案件來做法律援助的公義的案件，不過他今年已經做到了50%的公義的案件。

大家有沒有感受到在最近的這兩週，成都進入到秋雨之福的季節（會衆笑）。如果我們當中有剛剛到這裏居住的朋友跟弟兄姐妹，我會告訴你這是四川盆地一個顯著的氣候特徵，就是在秋季的時候平均每月的降雨的天數都在十三天到二十天左右，平均每三天就有一天半到兩天有雨。這個特點較相同時期我國的其他地區是非常明顯的。但是四川盆地秋雨的強度，在四季裏面是最小的，基本上是以綿綿的小雨爲主，這個叫做“秋雨之福蓋滿了全谷”。我們盼望今天神的話語也像這巴山夜雨一樣，能夠再一次地來澆灌我們的心，能夠將祂的兒女帶到祂的面前，不是像傾盆大雨一樣，而是帶着祂的恩慈和良善在我們的心裏面來作工。

今天我在來教會的路上看到一句，說：“愛人者，人恆愛之。”讓你覺得它很好，因爲這是道德的鼓勵，說你去愛別人，別人也會愛你。但是，當我看到這一句話的時候，我就想到主耶穌基督愛我們，我們卻把祂殺了！愛人者其實不是人，愛人者就是上帝。所以你會看到：愛人者，人恆棄之(賽53:3)，人恆恨之，人恆忘恩之；愛人者，人恆殺之（徒7:52）。

首先我們來回顧一下但以理書第六章的故事。

我們看到但以理書第五章最後，但以理和巴比倫的命運就來到了一個轉折點。在那一個亡國的夜晚，但以理雖然被升上高位，但是他又開始活在另一個王和另一個朝代。

首先，讓我引用愛德華滋的一段話，他說，我在主日講道的時候，心中總是帶着兩個命題，第一，每一個人都應該把自己的生命獻給基督；第二，不管其他人是否把生命獻給基督，我要把我的獻給他。這是我站在講臺上的時候，在上帝面前的立志。也盼望在這個主日我們一起在神的面前敬拜的時候，最終能把我們所聽的道與我們的信心相調和，然後將自己的生命獻給主。

我們看到但以理書第五章，與第四章結束所記載的時間跨度很大，因爲巴比倫王朝從她的全盛時期到了這一章進入到她滅亡的那一天。根據有古希臘的歷史學家希羅多德與色諾芬的記載，但以理書第五章的故事，發生在公元前539年的10月11號，或者是10月12號的凌晨。我們在這一章的最後，30、31節看到，當夜，迦勒底王伯沙撒被殺，瑪代人大流士年六十二歲，取了迦勒底國。我們今天所讀的內容寫的就是巴比倫滅亡的那一天。

有人說基督教是一個不包容的宗教、不寬容的宗教。它不包容其他的主義，不包容其他的宗教，不包容同性戀的婚姻。這些人相信一種絕對的真理，所以他們說絕對的真理絕對是錯的。世界上只有一個絕對的真理，就是絕對的真理絕對是錯的。他們反對任何的一元化的真理，他們不願意接受一位獨一的上帝。而且今天有人跟我說：“自由、愛、平等，這纔是我們的信仰，這纔是所有的人類，所有的宗教都追求的東西。”所以他說：“自由、平等、或者愛的定義是不應該分任何的主義或者信仰的。”我說：“自由、平等、愛不分任何的主義和信仰，這不就是一種排他性的信仰嗎？這豈不就是對一切其他的主義和信仰的不寬容嗎？因爲你不接受其他的主義和信仰對它的定義嘛。”如果我們不相信世界上有絕對的真理，如果我們不相信有一位至高的君王，祂的話就是律法，高於世上一切人的思想，那老實說，我們所說的每句話，其實都會落在自己的網羅裏面，其實都會變成一個悖論。