昨天我讀到一篇蠻有意思的文章-當屈原遇見耶利米。這兩個人物很相似，因爲他們都勸誡君王，但是他們的勸誡好像都沒什麼用。他們都說自己的國家要滅亡；他們都指着君王說，你不聽的話你會失敗、你會滅亡。6月4號那天，我在看守所裏面跟兩個國保討論一個問題。他說到底誰是愛國的？我說：“端午節要到了，中國人千百年來紀念的是屈原還是楚懷王？中國人千百年來，以屈原爲愛國者，不以楚懷王爲愛國者。熱愛楚國的是屈原，而不是楚懷王。”

我不久前讀到一本知識分子的評論集，書名很有意思，叫《摸着良心過河》。他說，這三十多年來，鄧小平說過句很著名的話，叫摸着石頭過河，他還有一個很著名的兩貓論，對吧？不管白貓黑貓，逮着老鼠就是好貓。這是一種偉大的實用主義精神，一種功利主義的轉型。三十多年來，中國的改革開放是從實踐是檢驗真理的唯一標準這樣一個討論開始的。在某一個意義上這句話也有一定的道理，好樹結好果子，壞樹結壞果子，所以你看它的果子，就知道它不是真理。所以這句話的意思就是說，你看共產主義的實踐就知道共產主義不是真理。當然這個話自從鄧小平以來，沒有說的那麼明確，因爲他們是實用主義，所以他們不會把這個話說透的。

我們讀到這兩章的經文，最多出現的一個字就是“哀”：哀號、哀哭、哀聲、哀痛、悲哀，差不多可以叫做摩押的哀歌。第八節說：“哀聲遍滿摩押的四境”，十六章的第七節說：“人人都要哀號”，用我們的一句成語叫做“哀鴻遍野”。摩押人驕傲，中國人豈不驕傲嗎？！摩押人狂妄，中國人豈不狂妄嗎？！

上一週我特別講到基督山恩仇記這部小說，整本舊約可以說是一個恩將仇報的故事，整本新約從先知的預言開始，我們看見福音是一個仇將恩報的故事。我是在沒有信主的時候讀基督山恩仇記的。如果十年前你問我這是一個什麼樣的故事，我會說，這是一個受冤枉的人，一個被害的人出來報仇的故事。我基本上只看到了報仇這件事，因爲它激起了我們心中的復仇情結，大家都有很多仇要報，所以基督山就成了我們裏面的一個投射。

我們看到這一段經文的驚心動魄，對吧？先知傳遞耶和華的啓示審判的信息，好像話都說得很絕，那個審判的場景也是令人驚悚。巴比倫滅亡，原先榮美的宮殿當中只有豺狼野狗出沒，連遊牧的阿拉伯人都不會到那裏支搭帳棚，被棄絕如此之深。

1947年，死海附近的昆蘭，一個少年牧羊人的一隻羊，進了光禿禿山裏的一個洞穴。爲了趕羊出來，牧童就向洞裏投擲石頭，打破了古老的瓦罐。打開一看，發現了“死海古卷”，這是在耶穌基督降生125年前，迄今爲止舊約聖經最古老的抄本，寫在羊皮紙、羊皮卷或者蒲草紙上。其中保存最完整的，就是《以賽亞書》。

第十章再一次重複了一個審判與拯救的循環。神責備以色列人中那些設立不義律例、記錄奸詐判語、屈枉窮乏人、奪去神子民中的困苦人、以寡婦當擄物、以孤兒當掠物的不公不義的事。

我們讀的這一段，是以賽亞書當中第二次出現光明的盼望的段落。第一次是在第二章，那裏論到：末後的日子，萬民都要歸於耶和華的山，他們都要來登耶和華的山。這是一幅耶路撒冷超乎萬國之上的末後的盼望。然後從第七章到第九章，一直在預言以馬內利的那一位的盼望，有一嬰孩爲我們而生。

感謝主！今天的中國社會就跟兩千七百年前的以色列一樣，一方面我們看見敗壞，看見人民當中沒有真正的王、各人任意而行，看見道德的淪喪，但另一方面我們也看到希望，看到上帝在人心中做奇妙的工作。越來越多的中國人在尋求信仰，尋求思想、心靈和精神的安慰。

願這個主日神與我們同在！不過，就像我們剛纔讀到的第一條誡命，除非我們單單以耶和華爲神，單單地敬拜祂，否則，我們便不會經歷到神與我們同在。如果在我們的生命當中有自己所膜拜的偶像，如果我們把自己的依靠轉向神之外的一切受造之物，我們便不會經歷到神與我們同在。