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淺談真耶穌教會五大教義
使徒時代的教會他們是遵守使徒的教訓，並沒有其他教訓建立出不同於使徒時代的教會， 而異端的侵入更是導致使徒時代的教會結束的原因，從聖經中就可以看出因為異端而產生的 神觀改變、使徒寫下書信來提醒警戒當時的信徒，而比較明顯的就是孟他努在大約主後12 7年所發起的改革運動，希望可以回到使徒時代教會水準或者從十二使徒遺訓中的內容可以 看出，後者的著作大約是在主後130—150年，33遺訓的內容中第七章講到􏰅際教會生 活就提到要奉父、子、聖靈受洗，若沒有流動的水可以用著水在頭上澆三次他們似乎比較期 待用流動的水施洗，卻沒有成為定規，反而顯示無比的彈性，3420世紀初撰寫基督教會史 的作者華爾克在他的書中這樣說道:「在教會歷史上，自七十至一百十一年中要算是最模糊 的時期。自保羅時代以至此時，期間不知有多少無名的傳教士努力工作。而且那許多外邦信 徒，無疑的又不知的帶進來幾許外邦的思想，把基督教的信仰和習慣改變了，其中尤以關乎 聖禮、禁食、以及禮拜儀節為最」。所以，可想而知在使徒時代的教會以後的神觀以及洗禮 方式有了極大的改變，但主耶穌早在講述天國比喻時，就藉著撒種與收割來預言未來教會發 展時期的展現，與舊約中象徵聖靈的秋雨、春雨有著直接性的關聯，而神觀與洗禮方式的改 變更是導致使徒時代的教會聖靈停降的原因，不僅有著主耶穌的比喻驗證，還有加上舊約聖 經中的預言，筆者將於這個段落來作出探討。
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當主耶穌從死裡復活之後，將自己活活的給使徒看四十天之久(徒一2)，並且叫他們 不要離開耶路撒冷，要等候聖靈的洗。而當時的120人就遵照主耶穌的吩咐在耶路撒冷恆 切地禱告，過了十天及至五旬節到了，應許的聖靈降下，主耶穌所吩咐的因此成就了，所以 彼得在領受應許的聖靈之後，對著當時的散居回耶路撒冷守節的猶太人說出扎心的話，並對 當時的猶太人說出:要悔改、奉耶穌基督的名受洗使罪得赦，並且就必領受所賜的聖靈。

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主耶穌完成了新約的救恩，讓舊約的選⺠以及新約的選⺠能夠因為十字架的救恩同為後
嗣、同為一體、同蒙應許。以流血完成的新約而建立的屬靈國度，也就是教會，是以著主耶
穌為磐石的根基所建立的，而教會就是以約為基準，舊約中的選⺠中與神建立關係，事􏰀上
也是透過立約。而教會就是過去神在創立世界以來所預備的國(太二十六34)之􏰀踐，因
此可以了解到教會的建立是非常清晰的，而國度的建立在救贖力的每一個時期，皆是以立約
的方式來完成，因此，就可以劃分幾個時期中的􏰀體來看出教會的象徵比喻，以下將作出探
討。


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創立世界以前在基督裡揀選，是神曾賜給我們各樣屬靈的福氣，而這個屬靈的福氣是在創
立世界以前的救贖計劃，而在這個計畫中就清楚的說明出要讓我們成為聖潔、無有瑕疵，可
以了解到在這個救贖計劃中的揀選是完全的，就是藉著耶穌基督讓我們得著兒子的名分，更
清楚了來說，就是讓我們因著愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免。這是在這個屬靈福氣中的
計畫內涵，而筆者將要藉著聖經中的內容來闡述教會獨一性源流的應證。

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教會是主耶穌唯一的身體，在新約的恩典時期必須接受大水赦罪的洗禮，才能進入這個身體，而主寶血所救贖的人稱為『教會』，是屬靈的一個共同體，而非硬體的會堂，而『教會的先存與神安排的救贖』一書中則描述基督與教會的先存性與後驗性，當中說明了先存計畫與後驗實踐的兩個層面，從使徒時代的教會可以看出，所以，藉著司提反所提及摩西在舊約曠野會中，直到耶穌向著彼得所說明的『教會』看來，都是按著神救贖計劃來行，並且延續著之前的作為，從他論述過去的會幕、聖殿、乃至於耶穌以他的身體為殿，也就是教會的建立，神的作為都是一致的。
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接受大水洗禮的外邦人，是屬靈的真以色列人就如同保羅在以弗所書中所說，聖靈啟示 他的聖使徒和先知所傳述的，也就是外邦人在耶穌基督裡，藉著福音能夠成為神的後嗣，過 去神的後嗣是亞伯拉罕的後裔以色列，他們是以色列人;「那兒子的名分、榮耀、諸約、律 法、禮儀、應許都是他們的 (羅九4)。
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當神在肉身顯現時，道成肉身住在我們中間（約一１４），主耶穌出來傳揚天國的福音，耶穌基督是完全的人亦是完全的神，以著虛己，取了奴僕的形像成為人的樣式，被釘死在十字架上，當主耶穌最後說出：成了！低下頭將靈魂交付神後，救恩的工作完成，從祂肋旁流下血與水，有著聖靈的見證，聖靈就是真理，而洗禮就有著聖靈、水與血同為一的見證（約壹五６—９），洗禮才有赦罪的功效，因著十架救恩的應許，從耶穌在十架上斷氣後，當時的墳墓開了，已睡聖徒的身體起來，進入到聖城向許多人顯現（太二十七51—53）的狀態來看，耶穌復活之後成為靈體（林前十五44），而起來這些聖徒復活成為靈體，已睡的聖徒應該是舊約中的選民（申三十三3），由此可知，舊約與新約的選民皆因耶穌基督得救，可以說明兩者都因耶穌基督同歸於一，進入這個救恩。

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  獨一真神的救贖經綸中，選召亞伯蘭從吾珥進入迦南地並確立應許國度的疆界，而後以「救贖主」的身份引導摩西帶領以色列百姓出埃及為奴之家，並脫離埃及法老的手（申七８）。
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「救贖主」一詞的出現，是以色列百姓因在埃及做奴隸發出的哀聲，而神就以著救贖主的 工作救贖出以色列百姓出埃及過紅海進迦南(詩七十八35)，而後建立了以色列國，過程 中經歷了亡國被擄，更經歷波斯、瑪代、希臘的統治，從聯合以色列國到分裂、亡國，從國 到省一步步的降格，先知預言神將以著救主身份帶來救贖工作(賽四十九26)，更從舊約 最後一位先知中瑪拉基，從神藉著他傳的默示來看，􏰂建聖殿後，祭司與猶大百姓的信仰逐 漸敗壞，神的咒詛臨到百姓來施行管教。雖然如此，神是信􏰃且慈愛的，而救贖經綸的延 續，從預言中可以看出;「你們所尋求的主，必忽然進入他的殿。立約的使者，就是你們所 仰慕的，快要來到(瑪三1)」


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