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淺談真耶穌教會五大教義

從神和祂的百姓立約的歷史可以明顯地看到，家 庭扮演著很重要的角色。神不只賜恩和應許給個 人，而是給全家。
神與亞伯拉罕立約，應許他成為大國。神對他說: 「我與你立約 :你要作多國的父。」(創十七 4)雖 然神的約是與亞伯拉罕立的，但是祂要亞伯拉罕 和他的後裔守祂的約。神吩咐亞伯拉罕所有的 男子，無論是家裡生的，或是用銀子買的，都要受割禮，這是世世代代必須守的約(創十七 9 ~ 14、23 ~ 27)。

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我們的救恩是神透過信賜與我們的，建立於神的憐 憫和恩典，而不是靠著我們的義行得到的。保羅在 書信中以最強烈的論戰，毫不妥協地堅持救恩乃在 行為以外。他證明凡有血氣的，沒有一個因行律法 能在神面前稱義。相反的，神的義在律法以外已經 顯明出來，因信耶穌基督加給一切相信的人。我們 白白稱義，不是因行律法，而是蒙神的恩典、因基 督耶穌的救贖(羅三19~28)。主耶穌基督寶血的 贖罪，讓我們可以進入神的恩典中。

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低頭
在羅馬書第六章有關洗禮的經文中，保羅也寫道: 我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活 的形狀上與祂聯合(羅六 5)66。受洗歸入基督耶 穌是歸入祂的死、是在祂死的形狀上與祂聯合。

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儘管如此，洗禮不能跟方式脫離關係。「施洗」這字 代表某種動作，而其他的動作就不能算是施洗。沒 有任何方法或形式，就沒有洗禮可言。當聖經記載 信徒受洗，或提醒信徒以前曾接受過的洗禮時，都 暗示著「洗禮」這個名稱包含一套特定的動作與場地。 因此，就算有人想要忽略洗禮方式的重要性，還是 不能避免為洗禮下一個定義。洗禮本身必定有方式， 所以定下洗禮的正確施行方式，不僅很重要，也是 必要的。
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聖經對領受洗禮的人有什麼要求?我們從聖經的道 理中得知，洗禮必須在特定的情形下領受，而且聖 經對受洗者也有某些要求。
1.相信2.悔改

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從新約中所記載使徒教會所施行的洗禮，並從洗禮 的道理來看，聖經並不把焦點放在施洗者的角色上。 使徒行傳多次敘述外邦人領受洗禮，使徒的書信也 提醒基督徒是「受洗歸入基督的」，但是聖經從未將 重點放在施洗者是誰。
首先，洗禮是屬天的制度，功效乃為神的工作 ;施 洗者僅是執行主命令的人。是神洗去我們的罪、使 我們與基督同埋葬歸入祂的死、使我們重生、成聖 稱義。我們是從聖靈受洗成了一個身體，在基督裡 成為一體，洗禮所具有的屬靈力量不是靠著施洗者 而產生的。

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1. 主耶穌對救恩的應許
主耶穌將大使命交付門徒，吩咐他們說 :「你們往普 天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救 ; 不信的，必被定罪。」(可十六 15 ~ 16)61。人對得救 福音的回應包含相信和受洗，而其結果是得救。換 句話說，主耶穌基督應許每一個相信福音又受洗的 將得到救恩。主耶穌把受洗跟一個人的得救擺在一 起，告訴我們兩者有直接的關係。
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保羅在加拉太書三章 26 ~ 29 節的重點就是，我們 因信基督耶穌都是神的兒子，這是那些受洗歸入基
督之信徒的身份。從前在神的約上是局外人，現在 卻成為兒子。這兒子的新身份是因屬基督得來的。 保羅說明，神對亞伯拉罕的應許是指著基督而言的
(加三 16 ~ 17)，唯有相信耶穌基督才能得到這個應 許。當我們因信受洗歸入基督，我們便屬基督，也 成為亞伯拉罕的子孫，並按著應許承受產業。

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保羅向加拉太人闡明，他們受洗歸入基督的結果就 是披戴基督。以前他們被看守在律法之下，但現在 因信耶穌基督都是神的兒子了(加三 23 ~ 25)，這 身份的改變來自洗禮，藉著洗禮他們都披戴基督了。
為了幫助了解「披戴基督」的意思，我們可以從這段經文來看與它平行的詞句 :「在基督耶穌裡」和 「屬乎基督」，所謂披戴基督，就是在基督耶穌裡並
屬乎基督。

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雖然他們有些人曾過著不義的生活，保羅提醒他們， 現在他們已得了一個全新的身份。他三次用「但」 來強調舊人和新人行為的不同 :「但你們已經洗淨， 但你們已成聖，但你們已經稱義了。」
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