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淺談真耶穌教會五大教義

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淺談真耶穌教會五大教義
神將亞當安置在伊甸園裡來修理看守，是創立世界以來預備的國之􏰁踐，卻從創世記三 章之後紀錄著人類犯罪的一個過程，因為亞當、夏娃沒有聽從神的命令，受到墮落天使的誘 惑而吃下善惡樹果􏰁，被逐出伊甸園。自此罪從一人入了世界，人類虧缺神的榮耀(羅三2 3、羅五12)。但是從後來兩人同房後所生下的兩個兒子該隱與亞伯獻上「供物」給神 (創四3)，「供物」一詞，可以藉著聖經工具來查考，與『12素祭』一詞是相同字根，而 素祭又是在利未記所記錄五祭的其中一種，就可以了解到亞當被逐出伊甸園後，從該隱與亞 伯就開始有著獻祭給神的軌跡，而獻祭的工作正是與救贖有關，當亞伯死後，亞當又生出塞 特，亞當的後代記在下面;當神造人的日子，是照著自己的樣式造的(創 五1)，直到亞 當十代孫挪亞的出現，這是被逐出伊甸園之後的亞當後代生命家譜的延續。
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神為著人類所設立的伊甸園，是神在創立世界以前以及創世以來救贖經綸的計劃與􏵊
現，敬虔生命家譜的延續;亞當的後代:從亞當到挪亞總共十代，而挪亞在經歷直到洪水之
後第二年以後，神賜福給挪亞與他的兒子對他們說要生養眾多，並且神造人是按照自己的形
象造的(創九7)，到了他拉的後代亞伯蘭又是十代。

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摩⻄倚靠這位「自有永有的」神,帶領以色列百姓出埃及過紅海,在⻄乃山這個地方神頒布了律法,藉著十條的誡命吩咐以色列百姓遵守,在十誡的內容中;神說:『除了我以外，不可有別的神』(出埃及記二十3),
在這一條誡命中有著兩層的意義,說明神是獨一的,只有一位神,另外就是要幫助以色列百姓深刻的了解其他都是假神,是不可跪拜的。
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起初神創造天地，神的靈運行在水面，神說要有光就有了光，藉著祂的靈從第一天到四天
的創造，當進入到第六天之後，神照著自己的形像造人，神用地上的塵土造人，將生氣吹在 他鼻孔裏，他就成為有靈的活人。摩⻄稱神為萬人之靈的神(⺠十六22、二十七16)， 由此可知，不管是靈界的或者是在物質界中的人都是神所創造的，而詩篇作者大衛說;我將 我的靈魂交在你手裡，主誠􏰀的神啊!你救贖了我。由兩段經文可以看來了解到，神是創造 與收取人靈魂的神(詩篇三十一5)，那麼，神的靈也會充滿人，讓他們有智慧、聰明、知 識，讓他能作各樣的工(出三十五31)，也能使士師有力量去打仗，並且神的靈會感動人 讓人受感說話(撒上 十10)。


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釋經學(hermeneutics)源自於希臘文 的一個字，意思是『解釋」，而Biblical hermeneutics是針對聖經的詮釋，若要正確明暸釋 經的任務必須具備三個觀念。第一，釋經學是一門科學，因為他必須按這邏輯和分類法，提 供了解釋的定律。第二，釋經學是一種藝術，因為他的技巧要求具備想像力，並能夠將『定 律』用在特定的經文或書卷。第三，也是最􏰂要的一點:用釋經學來解釋聖經，是一件屬靈 的事，必須倚靠聖靈的帶領。

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有些人以新約聖經沒有特別吩咐為嬰孩施洗為理由， 來推論初期的教會並沒有為嬰孩施洗。但是聖經沒 有明文吩咐，並不代表新約裡「家」的觀念不包含 嬰孩，使徒行傳好幾處記載全家洗禮的例子。我們 之前談過，在舊約時代裡「家」的定義包括小孩和 嬰兒，因為沒有違反這定義的證據，這個定義在新 約時代仍然是不變的。正如今天我們也不會把小孩 和嬰孩排除在「家」的定義裡，我們也沒有任何依 據將小孩和嬰兒排除於聖經裡的「家」之外

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「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信 他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世， 不 是 要 定 世 人 的 罪 ， 乃 是 要 叫 世 人 因 他 得 救 。」( 約 三 16 ~ 17)全人類都需要救恩，因此神差遣主耶穌 基督來到世上，捨己作萬人的贖價(太廿28;提前 二 5 ~ 6 ;多二 11 ;約壹二 2)。主耶穌死而復活後， 吩咐門徒往普天下去傳福音給萬民，使萬民作祂的 門徒(太廿八 18 ~ 20，可十六 15 ~ 16 ;路廿四 46 ~ 47)。神的救恩原出於以色列人，現在卻臨到萬人、 不分種族(徒十 34 ~ 35 ;多二 11)。神不願有一人 沉淪，乃要萬人得救(提前二 3 ~ 4，彼後三 9)。

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人因著肉體的軟弱，不能在舊約下稱義，因此必 須有新約。但是神的旨意是不更改的，神立了新 約不代表神放棄祂的應許;相反的，藉著基督贖 罪的血並聖靈的澆灌，新約成全了神在舊約所應 許的。神與亞伯拉罕立約，要作亞伯拉罕和他後 裔的神，這是永遠的約。(創十七 7)信徒因信耶 穌基督，受洗歸入基督，成為亞伯拉罕的後裔， 又照著應許承受產業(創三 26 ~ 29)，神的恩典 在新約下擴展到亞伯拉罕屬肉體的後裔之外，給 凡按亞伯拉罕信心的蹤跡去行的人(羅四 11 ~ 12)，這正應驗了萬國必因亞伯拉罕得福的應許(加三 8)。因此，今日福音帶給信徒的盼望，正 是舊約時代選民的盼望(徒廿六 6 ~ 7)。

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