六气六经。亦本气化自然之例而分者。盖五行既分。二气自化。
所推移者日异。所变迁者日多。则前者与后来殊。本者与枝叶
异。后天之象必至者也。如五行在天地间。以生克关系。各不相
侔。则属天者。与属地者。自然分类。天之风气。为地之木。天之寒
气。为地之水。天之热气。为地之火。天之燥气。为地之金。是所谓
在天成象。在地成形。各有所属。则各有其名。各有所化。则各有
其类。故在地之五行。化而为在天之六气。在天之五行。化而为
在地之六经。本阴阳分合自至者也。如三阳同出于阳。三阴同
出于阴也。以其分合多寡。乃变为三。太阳者。阳之最大。少阳者。
阳之最少。而阳明。则两阳之合明也。太阴者。阴之最大。少阴者。
阴之最少。而厥阴。则两阴之交尽也。故阳极于阳明。阴尽于厥

阴。太少者。阴阳之盛衰。厥明者。阴阳之极至。各以气之所至而
成其象。数之所至而成其名也。故阳三阴亦三。合之则六。此六
经所由来也。然阴阳虽有六。而五行祇五。则天地将不相应。故
五行变为六气。以与地数应。而天地以合。生化以成。故重火以
为六气。气虽六。仍五行。以火之重也。虽重非重。仍自异气。则火
之有天地也。盖天地生化。无火不成。而天火地火。各致其用。如
天空之日。天火也。地中之热。地火也。二者不能阙一。阙则天地
不全。虽二火而用不一。虽似重而非重也。在六气之中。除二火
外。则水木金土皆同。故六气以二火加五行而成。实仍五行也。


且六气之合六经也。亦自有精义。非偶然配置者也。如水为寒
气。而合太阳。火为暑热。而合少阴与少阳。木为风。而合厥阴。金
为燥。而合阳明。土为湿。而合太阴。其名类似不侔。而竟相偶。何
也。盖本后天之象。阴阳交错之大则也。后天易卦。坎以水而为
中男。又代坤而居北。离以火而为中女。又代干而居南。震以长

男为木居东。兑以少女为金居西。皆以阴用阳。以阳从阴。极交
错之序。而见生化之用。与六气之配合六经。其理正同。皆以二
气消长。五行生克。自相分合而成生化者也。故六气之于五行。
与六经之于天地。其数各有所本。其名类各有所殊。非圣人故
为之也。天地之间。人物并生。莫不由六气推移展转。以生以长。
以衰以死。即犹一岁之草木也。人之一身。以形气之合而后生。
故六气随六经以周流全体。于平日。以六经分血气多少。候神
识强弱。于病时。以六经验邪气浅深。定诊治方度。皆凭此以知
六气。而明一身之寿夭康病也。故六气者。人物生化之途。六经
者。形气出入之道。实五行所赋。二气所流。有必知者也

六气六经。亦本气化自然之例而分者。盖五行既分。二气自化。
所推移者日异。所变迁者日多。则前者与后来殊。本者与枝叶
异。后天之象必至者也。如五行在天地间。以生克关系。各不相
侔。则属天者。与属地者。自然分类。天之风气。为地之木。天之寒
气。为地之水。天之热气。为地之火。天之燥气。为地之金。是所谓
在天成象。在地成形。各有所属。则各有其名。各有所化。则各有
其类。故在地之五行。化而为在天之六气。在天之五行。化而为
在地之六经。本阴阳分合自至者也。如三阳同出于阳。三阴同
出于阴也。以其分合多寡。乃变为三。太阳者。阳之最大。少阳者。
阳之最少。而阳明。则两阳之合明也。太阴者。阴之最大。少阴者。
阴之最少。而厥阴。则两阴之交尽也。故阳极于阳明。阴尽于厥

阴。太少者。阴阳之盛衰。厥明者。阴阳之极至。各以气之所至而
成其象。数之所至而成其名也。故阳三阴亦三。合之则六。此六
经所由来也。然阴阳虽有六。而五行祇五。则天地将不相应。故
五行变为六气。以与地数应。而天地以合。生化以成。故重火以
为六气。气虽六。仍五行。以火之重也。虽重非重。仍自异气。则火
之有天地也。盖天地生化。无火不成。而天火地火。各致其用。如
天空之日。天火也。地中之热。地火也。二者不能阙一。阙则天地
不全。虽二火而用不一。虽似重而非重也。在六气之中。除二火
外。则水木金土皆同。故六气以二火加五行而成。实仍五行也。


且六气之合六经也。亦自有精义。非偶然配置者也。如水为寒
气。而合太阳。火为暑热。而合少阴与少阳。木为风。而合厥阴。金
为燥。而合阳明。土为湿。而合太阴。其名类似不侔。而竟相偶。何
也。盖本后天之象。阴阳交错之大则也。后天易卦。坎以水而为
中男。又代坤而居北。离以火而为中女。又代干而居南。震以长

男为木居东。兑以少女为金居西。皆以阴用阳。以阳从阴。极交
错之序。而见生化之用。与六气之配合六经。其理正同。皆以二
气消长。五行生克。自相分合而成生化者也。故六气之于五行。
与六经之于天地。其数各有所本。其名类各有所殊。非圣人故
为之也。天地之间。人物并生。莫不由六气推移展转。以生以长。
以衰以死。即犹一岁之草木也。人之一身。以形气之合而后生。
故六气随六经以周流全体。于平日。以六经分血气多少。候神
识强弱。于病时。以六经验邪气浅深。定诊治方度。皆凭此以知
六气。而明一身之寿夭康病也。故六气者。人物生化之途。六经
者。形气出入之道。实五行所赋。二气所流。有必知者也。

五行之气运。各有其化。即其德之见于外也。故五行在天有其
象。而成五色。在地有其位。而列五方。在时有其序。而为五季。皆
可数者也。至其化之在天地间者。则土为湿化。金为燥化。水为
寒化。木为风化。火为热化。言其施于物。而见其德也。其在地者。
亦有所见。如土为敦化。金为清化。水为润化。木为动化。火为炎
化。亦施于物而见者也。其在时也。则土为化。金为收。水为藏。木
为生。火为长。其在方也。则土为中央。金为西成。水为北寒。木为
东生。火为南明。其在味也。土为甘。金为辛。水为咸。木为酸。火为
苦。其在色也。土为黄。金为白。木为青。水为黑。火为赤。其在用也。
土为稼穑。金为从革。水为润下。木为曲直。火为炎上。皆以五行
分类。而见其德也。故天有金木水火土之数。则有丹黅素玄苍


之气。天有风寒暑燥湿之令。则有春夏秋冬长夏之时。于地亦
然。于物亦然。于人亦然。人也者。秉天地之全。而得五行之正者
也。故有心肝脾肺肾五脏以应之。更有经脉以代其用。有皮毛
血脉肌肉筋骨以致其化。有耳目口鼻舌以司其官。有神志智
精魂魄以主其神。凡五官四支百体。以及脏腑经络之为形。五
识五神。以及七情六欲之为用。莫不本五行之德。备五行之化
者。故远则征之天地万物。近则征之一身。无不得也。得其气。则
知其数。得其数。则明其象。象数既明。德化成用。则人之所以生。
物之所以化。无不了如指掌。则易象之旨。内经诸书之所述。凡
五行生克之道。合乎一阴一阳者。皆可洞悉无遗。而其所由生
之吉凶得失。祸福利病。更不待蓍龟。则可一一验之于平日矣。
此五运六气之学。不仅为医用。实人道大则。圣人之谆谆以教
者。以其为易象之固有也。
六气者。三阴三阳。即太阳。阳明。少阳。太阴。厥阴。少阴也。其合五
行者。太阳为寒水。阳明为燥金。少阳为相火。太阴为湿土。厥阴
为风木。少阴为君火。五行火居其二。以少阴属君火。少阳属相
火。盖在后天。火分大形无形。君火为有形之火。相火为无形之
火。即热也。故六气为风寒暑湿燥火。而分合六经。即太阳。阳明。
少阳。之三阳经。与太阴。厥阴。少阴。之三阴经也。此天地二气之
所合化而成者。六经有形。六气无形。亦一阴阳也。六气者。天之
下降。六经者。地之上承。故天地交。而六气始见。如以岁季喻。太
阳寒水属冬令。厥阴风木属春令。少阴少阳二火属夏令。太阴
湿土属长夏令。阳明燥金属秋令。其运行次序。自厥阴始。由春。
而夏。而长夏。而秋。而冬。即由厥阴。而少阴。而太阴。而阳明。而太
阳。至少阳则界乎少阴之后。太阴之前。以其所主相火。同属君
火也。此天气之序。异乎时序者也。时序者。以地气为主。即六经
所合者。为少阴。少阳。太阴。阳明。太阳。厥阴。系一阴一阳。相间而
行。天气之序。则自少阳。阳明。太阳。至厥阴。少阴。太阴。先行三阳。
再交三阴。二者之序既殊。故有主客气候之异也。

五行之气运。各有其化。即其德之见于外也。故五行在天有其
象。而成五色。在地有其位。而列五方。在时有其序。而为五季。皆
可数者也。至其化之在天地间者。则土为湿化。金为燥化。水为
寒化。木为风化。火为热化。言其施于物。而见其德也。其在地者。
亦有所见。如土为敦化。金为清化。水为润化。木为动化。火为炎
化。亦施于物而见者也。其在时也。则土为化。金为收。水为藏。木
为生。火为长。其在方也。则土为中央。金为西成。水为北寒。木为
东生。火为南明。其在味也。土为甘。金为辛。水为咸。木为酸。火为
苦。其在色也。土为黄。金为白。木为青。水为黑。火为赤。其在用也。
土为稼穑。金为从革。水为润下。木为曲直。火为炎上。皆以五行
分类。而见其德也。故天有金木水火土之数。则有丹黅素玄苍


之气。天有风寒暑燥湿之令。则有春夏秋冬长夏之时。于地亦
然。于物亦然。于人亦然。人也者。秉天地之全。而得五行之正者
也。故有心肝脾肺肾五脏以应之。更有经脉以代其用。有皮毛
血脉肌肉筋骨以致其化。有耳目口鼻舌以司其官。有神志智
精魂魄以主其神。凡五官四支百体。以及脏腑经络之为形。五
识五神。以及七情六欲之为用。莫不本五行之德。备五行之化
者。故远则征之天地万物。近则征之一身。无不得也。得其气。则
知其数。得其数。则明其象。象数既明。德化成用。则人之所以生。
物之所以化。无不了如指掌。则易象之旨。内经诸书之所述。凡
五行生克之道。合乎一阴一阳者。皆可洞悉无遗。而其所由生
之吉凶得失。祸福利病。更不待蓍龟。则可一一验之于平日矣。
此五运六气之学。不仅为医用。实人道大则。圣人之谆谆以教
者。以其为易象之固有也。
六气者。三阴三阳。即太阳。阳明。少阳。太阴。厥阴。少阴也。其合五
行者。太阳为寒水。阳明为燥金。少阳为相火。太阴为湿土。厥阴
为风木。少阴为君火。五行火居其二。以少阴属君火。少阳属相
火。盖在后天。火分大形无形。君火为有形之火。相火为无形之
火。即热也。故六气为风寒暑湿燥火。而分合六经。即太阳。阳明。
少阳。之三阳经。与太阴。厥阴。少阴。之三阴经也。此天地二气之
所合化而成者。六经有形。六气无形。亦一阴阳也。六气者。天之
下降。六经者。地之上承。故天地交。而六气始见。如以岁季喻。太
阳寒水属冬令。厥阴风木属春令。少阴少阳二火属夏令。太阴
湿土属长夏令。阳明燥金属秋令。其运行次序。自厥阴始。由春。
而夏。而长夏。而秋。而冬。即由厥阴。而少阴。而太阴。而阳明。而太
阳。至少阳则界乎少阴之后。太阴之前。以其所主相火。同属君
火也。此天气之序。异乎时序者也。时序者。以地气为主。即六经
所合者。为少阴。少阳。太阴。阳明。太阳。厥阴。系一阴一阳。相间而
行。天气之序。则自少阳。阳明。太阳。至厥阴。少阴。太阴。先行三阳。
再交三阴。二者之序既殊。故有主客气候之异也。

五行之气运。各有其化。即其德之见于外也。故五行在天有其
象。而成五色。在地有其位。而列五方。在时有其序。而为五季。皆
可数者也。至其化之在天地间者。则土为湿化。金为燥化。水为
寒化。木为风化。火为热化。言其施于物。而见其德也。其在地者。
亦有所见。如土为敦化。金为清化。水为润化。木为动化。火为炎
化。亦施于物而见者也。其在时也。则土为化。金为收。水为藏。木
为生。火为长。其在方也。则土为中央。金为西成。水为北寒。木为
东生。火为南明。其在味也。土为甘。金为辛。水为咸。木为酸。火为
苦。其在色也。土为黄。金为白。木为青。水为黑。火为赤。其在用也。
土为稼穑。金为从革。水为润下。木为曲直。火为炎上。皆以五行
分类。而见其德也。故天有金木水火土之数。则有丹黅素玄苍


之气。天有风寒暑燥湿之令。则有春夏秋冬长夏之时。于地亦
然。于物亦然。于人亦然。人也者。秉天地之全。而得五行之正者
也。故有心肝脾肺肾五脏以应之。更有经脉以代其用。有皮毛
血脉肌肉筋骨以致其化。有耳目口鼻舌以司其官。有神志智
精魂魄以主其神。凡五官四支百体。以及脏腑经络之为形。五
识五神。以及七情六欲之为用。莫不本五行之德。备五行之化
者。故远则征之天地万物。近则征之一身。无不得也。得其气。则
知其数。得其数。则明其象。象数既明。德化成用。则人之所以生。
物之所以化。无不了如指掌。则易象之旨。内经诸书之所述。凡
五行生克之道。合乎一阴一阳者。皆可洞悉无遗。而其所由生
之吉凶得失。祸福利病。更不待蓍龟。则可一一验之于平日矣。
此五运六气之学。不仅为医用。实人道大则。圣人之谆谆以教
者。以其为易象之固有也。
六气者。三阴三阳。即太阳。阳明。少阳。太阴。厥阴。少阴也。其合五
行者。太阳为寒水。阳明为燥金。少阳为相火。太阴为湿土。厥阴
为风木。少阴为君火。五行火居其二。以少阴属君火。少阳属相
火。盖在后天。火分大形无形。君火为有形之火。相火为无形之
火。即热也。故六气为风寒暑湿燥火。而分合六经。即太阳。阳明。
少阳。之三阳经。与太阴。厥阴。少阴。之三阴经也。此天地二气之
所合化而成者。六经有形。六气无形。亦一阴阳也。六气者。天之
下降。六经者。地之上承。故天地交。而六气始见。如以岁季喻。太
阳寒水属冬令。厥阴风木属春令。少阴少阳二火属夏令。太阴
湿土属长夏令。阳明燥金属秋令。其运行次序。自厥阴始。由春。
而夏。而长夏。而秋。而冬。即由厥阴。而少阴。而太阴。而阳明。而太
阳。至少阳则界乎少阴之后。太阴之前。以其所主相火。同属君
火也。此天气之序。异乎时序者也。时序者。以地气为主。即六经
所合者。为少阴。少阳。太阴。阳明。太阳。厥阴。系一阴一阳。相间而
行。天气之序。则自少阳。阳明。太阳。至厥阴。少阴。太阴。先行三阳。
再交三阴。二者之序既殊。故有主客气候之异也。

五行之气运。各有其化。即其德之见于外也。故五行在天有其
象。而成五色。在地有其位。而列五方。在时有其序。而为五季。皆
可数者也。至其化之在天地间者。则土为湿化。金为燥化。水为
寒化。木为风化。火为热化。言其施于物。而见其德也。其在地者。
亦有所见。如土为敦化。金为清化。水为润化。木为动化。火为炎
化。亦施于物而见者也。其在时也。则土为化。金为收。水为藏。木
为生。火为长。其在方也。则土为中央。金为西成。水为北寒。木为
东生。火为南明。其在味也。土为甘。金为辛。水为咸。木为酸。火为
苦。其在色也。土为黄。金为白。木为青。水为黑。火为赤。其在用也。
土为稼穑。金为从革。水为润下。木为曲直。火为炎上。皆以五行
分类。而见其德也。故天有金木水火土之数。则有丹黅素玄苍


之气。天有风寒暑燥湿之令。则有春夏秋冬长夏之时。于地亦
然。于物亦然。于人亦然。人也者。秉天地之全。而得五行之正者
也。故有心肝脾肺肾五脏以应之。更有经脉以代其用。有皮毛
血脉肌肉筋骨以致其化。有耳目口鼻舌以司其官。有神志智
精魂魄以主其神。凡五官四支百体。以及脏腑经络之为形。五
识五神。以及七情六欲之为用。莫不本五行之德。备五行之化
者。故远则征之天地万物。近则征之一身。无不得也。得其气。则
知其数。得其数。则明其象。象数既明。德化成用。则人之所以生。
物之所以化。无不了如指掌。则易象之旨。内经诸书之所述。凡
五行生克之道。合乎一阴一阳者。皆可洞悉无遗。而其所由生
之吉凶得失。祸福利病。更不待蓍龟。则可一一验之于平日矣。
此五运六气之学。不仅为医用。实人道大则。圣人之谆谆以教
者。以其为易象之固有也。
六气者。三阴三阳。即太阳。阳明。少阳。太阴。厥阴。少阴也。其合五
行者。太阳为寒水。阳明为燥金。少阳为相火。太阴为湿土。厥阴
为风木。少阴为君火。五行火居其二。以少阴属君火。少阳属相
火。盖在后天。火分大形无形。君火为有形之火。相火为无形之
火。即热也。故六气为风寒暑湿燥火。而分合六经。即太阳。阳明。
少阳。之三阳经。与太阴。厥阴。少阴。之三阴经也。此天地二气之
所合化而成者。六经有形。六气无形。亦一阴阳也。六气者。天之
下降。六经者。地之上承。故天地交。而六气始见。如以岁季喻。太
阳寒水属冬令。厥阴风木属春令。少阴少阳二火属夏令。太阴
湿土属长夏令。阳明燥金属秋令。其运行次序。自厥阴始。由春。
而夏。而长夏。而秋。而冬。即由厥阴。而少阴。而太阴。而阳明。而太
阳。至少阳则界乎少阴之后。太阴之前。以其所主相火。同属君
火也。此天气之序。异乎时序者也。时序者。以地气为主。即六经
所合者。为少阴。少阳。太阴。阳明。太阳。厥阴。系一阴一阳。相间而
行。天气之序。则自少阳。阳明。太阳。至厥阴。少阴。太阴。先行三阳。
再交三阴。二者之序既殊。故有主客气候之异也。

五行之气运。各有其化。即其德之见于外也。故五行在天有其
象。而成五色。在地有其位。而列五方。在时有其序。而为五季。皆
可数者也。至其化之在天地间者。则土为湿化。金为燥化。水为
寒化。木为风化。火为热化。言其施于物。而见其德也。其在地者。
亦有所见。如土为敦化。金为清化。水为润化。木为动化。火为炎
化。亦施于物而见者也。其在时也。则土为化。金为收。水为藏。木
为生。火为长。其在方也。则土为中央。金为西成。水为北寒。木为
东生。火为南明。其在味也。土为甘。金为辛。水为咸。木为酸。火为
苦。其在色也。土为黄。金为白。木为青。水为黑。火为赤。其在用也。
土为稼穑。金为从革。水为润下。木为曲直。火为炎上。皆以五行
分类。而见其德也。故天有金木水火土之数。则有丹黅素玄苍


之气。天有风寒暑燥湿之令。则有春夏秋冬长夏之时。于地亦
然。于物亦然。于人亦然。人也者。秉天地之全。而得五行之正者
也。故有心肝脾肺肾五脏以应之。更有经脉以代其用。有皮毛
血脉肌肉筋骨以致其化。有耳目口鼻舌以司其官。有神志智
精魂魄以主其神。凡五官四支百体。以及脏腑经络之为形。五
识五神。以及七情六欲之为用。莫不本五行之德。备五行之化
者。故远则征之天地万物。近则征之一身。无不得也。得其气。则
知其数。得其数。则明其象。象数既明。德化成用。则人之所以生。
物之所以化。无不了如指掌。则易象之旨。内经诸书之所述。凡
五行生克之道。合乎一阴一阳者。皆可洞悉无遗。而其所由生
之吉凶得失。祸福利病。更不待蓍龟。则可一一验之于平日矣。
此五运六气之学。不仅为医用。实人道大则。圣人之谆谆以教
者。以其为易象之固有也。
六气者。三阴三阳。即太阳。阳明。少阳。太阴。厥阴。少阴也。其合五
行者。太阳为寒水。阳明为燥金。少阳为相火。太阴为湿土。厥阴
为风木。少阴为君火。五行火居其二。以少阴属君火。少阳属相
火。盖在后天。火分大形无形。君火为有形之火。相火为无形之
火。即热也。故六气为风寒暑湿燥火。而分合六经。即太阳。阳明。
少阳。之三阳经。与太阴。厥阴。少阴。之三阴经也。此天地二气之
所合化而成者。六经有形。六气无形。亦一阴阳也。六气者。天之
下降。六经者。地之上承。故天地交。而六气始见。如以岁季喻。太
阳寒水属冬令。厥阴风木属春令。少阴少阳二火属夏令。太阴
湿土属长夏令。阳明燥金属秋令。其运行次序。自厥阴始。由春。
而夏。而长夏。而秋。而冬。即由厥阴。而少阴。而太阴。而阳明。而太
阳。至少阳则界乎少阴之后。太阴之前。以其所主相火。同属君
火也。此天气之序。异乎时序者也。时序者。以地气为主。即六经
所合者。为少阴。少阳。太阴。阳明。太阳。厥阴。系一阴一阳。相间而
行。天气之序。则自少阳。阳明。太阳。至厥阴。少阴。太阴。先行三阳。
再交三阴。二者之序既殊。故有主客气候之异也。

宗主疏述二
易之象天地人物之生化也。皆以卦之变易为辨。然卦祗六十
四。其变易人或不知。故黄帝取古圣之意。更干支之制。以日月
之行。合人物之生化。而明其气数往复。生死消息。以尽五行之
用。故有五运六气之术焉。凡天数以五终始。地数以六往复。故
河图之象。天数二十五。地数三十。天以五乘五。地以六乘五。天
地之异者。在五六。以阴阳奇偶之殊也。天以奇而成阳。地以偶
而成阴。而奇偶必合。以后天生化。故皆合于五。五者五行也。故
天以五合五。地以六合五。恰当河图之数。即一三五七九之阳
奇。与二四六八十之阴偶。相加之数也。河图之数。即五行之数。
生成之数。即天地之数。天地之数。以五分。以六合。故天数终始
于五。地数终始于六。五者天之本数。故地气上奉者必五。六者
地之本数。故天气下交者必六。天地以五六合。一阴一阳。一奇
一偶。而包括二气五行之数。人物生化之气。故以五六二数。为
一切生化之本数也。阴以阳生。阳以阴成。奇以偶分。偶以奇合。
故五六二数。为万物之中数。五之合十。则万物之生。六之分三。
则万物之复。此分合之数。即万物之终始数也。故自太极两仪
五行以降。其数愈分合而愈繁。而其质数。不离五六。五以阳奇
而用阴。六以阴偶而用阳。故天之见于地者。为六气。地之见于
天者。为五运。而六气五运。又莫能外于五行。以阳主阴。天主地
也。五行莫外于二气。以生主生。克主化也。二气莫外于太极。以
有出无。无返有也。故五六者。气之所行。生化所成。天地人物所
以生死存化之枢纽也。今请言五运六气之制。
五运者。以后天象数为主。由星辰所经而见者。即甲己合化。为
土运。乙庚为金运。丙辛为水运。丁壬为木运。戊癸为火运。其所
取象。以丹天之气。经于戊与癸分。故戊癸化火。黅天之气。经于
甲与己分。故甲己化土。玄天之气。经于丙与辛分。故丙辛化水。
苍天之气。经于丁与壬分。故丁壬化木。素天之气。经于乙与庚
分。故乙庚化金。以其色象。知其气所在。以其气至。知其运所行。
故甲己之岁。土运主之。乙庚之岁。金运主之。丙辛之岁。水运主
之。丁壬之岁。木运主之。戊癸之岁。火运主之。此岁气之常。为五
行所属。而循环不已者也。天之气令。系以天干。自甲至癸十数。
合五行。各得其二。亦一阴一阳也。阳曰刚。阴曰柔。故甲丙戊庚
壬为刚。乙丁己辛癸为柔。刚柔相从。阴阳以和。故甲木与己土
合化。己之土柔。从甲木之刚。不畏其克。而喜其健。犹夫和妇顺
也。其余亦然。皆以相克者转相从。以成其生化。即一阴一阳之
道也。与周易之象同。一阴一阳。相环相抱。而后生化见也。故天
道以二气往复为准则。而易卦以二象消息为对举也。阴阳之
和。必由于调剂。如男女之合也。两阳不生。孤阴不化。故以一刚
一柔相偶而后生成。如甲与己。乙与庚是也。若甲与庚。则为两
刚。必相害。是谓之克。金克木也。木克土也。土克水也。水克火也。
火克金也。皆以两阳相遇。而后克害见。若一刚一柔。则不克害。
且相和好。犹阴阳本异类相仇者。若刚柔相得。则变仇为姻。以
其阴中有阳。阳中亦有阴。阴阳二者相调。乃能同化。故五行生
克自刚柔成。不仅以木火土金水木为生。木土水火金木为克
也。能明此理。始知二气之宜。五行之正。而于五运岁气之吉凶
得失。亦了然矣。

宗主疏述二
易之象天地人物之生化也。皆以卦之变易为辨。然卦祗六十
四。其变易人或不知。故黄帝取古圣之意。更干支之制。以日月
之行。合人物之生化。而明其气数往复。生死消息。以尽五行之
用。故有五运六气之术焉。凡天数以五终始。地数以六往复。故
河图之象。天数二十五。地数三十。天以五乘五。地以六乘五。天
地之异者。在五六。以阴阳奇偶之殊也。天以奇而成阳。地以偶
而成阴。而奇偶必合。以后天生化。故皆合于五。五者五行也。故
天以五合五。地以六合五。恰当河图之数。即一三五七九之阳
奇。与二四六八十之阴偶。相加之数也。河图之数。即五行之数。
生成之数。即天地之数。天地之数。以五分。以六合。故天数终始
于五。地数终始于六。五者天之本数。故地气上奉者必五。六者
地之本数。故天气下交者必六。天地以五六合。一阴一阳。一奇
一偶。而包括二气五行之数。人物生化之气。故以五六二数。为
一切生化之本数也。阴以阳生。阳以阴成。奇以偶分。偶以奇合。
故五六二数。为万物之中数。五之合十。则万物之生。六之分三。
则万物之复。此分合之数。即万物之终始数也。故自太极两仪
五行以降。其数愈分合而愈繁。而其质数。不离五六。五以阳奇
而用阴。六以阴偶而用阳。故天之见于地者。为六气。地之见于
天者。为五运。而六气五运。又莫能外于五行。以阳主阴。天主地
也。五行莫外于二气。以生主生。克主化也。二气莫外于太极。以
有出无。无返有也。故五六者。气之所行。生化所成。天地人物所
以生死存化之枢纽也。今请言五运六气之制。
五运者。以后天象数为主。由星辰所经而见者。即甲己合化。为
土运。乙庚为金运。丙辛为水运。丁壬为木运。戊癸为火运。其所
取象。以丹天之气。经于戊与癸分。故戊癸化火。黅天之气。经于
甲与己分。故甲己化土。玄天之气。经于丙与辛分。故丙辛化水。
苍天之气。经于丁与壬分。故丁壬化木。素天之气。经于乙与庚
分。故乙庚化金。以其色象。知其气所在。以其气至。知其运所行。
故甲己之岁。土运主之。乙庚之岁。金运主之。丙辛之岁。水运主
之。丁壬之岁。木运主之。戊癸之岁。火运主之。此岁气之常。为五
行所属。而循环不已者也。天之气令。系以天干。自甲至癸十数。
合五行。各得其二。亦一阴一阳也。阳曰刚。阴曰柔。故甲丙戊庚
壬为刚。乙丁己辛癸为柔。刚柔相从。阴阳以和。故甲木与己土
合化。己之土柔。从甲木之刚。不畏其克。而喜其健。犹夫和妇顺
也。其余亦然。皆以相克者转相从。以成其生化。即一阴一阳之
道也。与周易之象同。一阴一阳。相环相抱。而后生化见也。故天
道以二气往复为准则。而易卦以二象消息为对举也。阴阳之
和。必由于调剂。如男女之合也。两阳不生。孤阴不化。故以一刚
一柔相偶而后生成。如甲与己。乙与庚是也。若甲与庚。则为两
刚。必相害。是谓之克。金克木也。木克土也。土克水也。水克火也。
火克金也。皆以两阳相遇。而后克害见。若一刚一柔。则不克害。
且相和好。犹阴阳本异类相仇者。若刚柔相得。则变仇为姻。以
其阴中有阳。阳中亦有阴。阴阳二者相调。乃能同化。故五行生
克自刚柔成。不仅以木火土金水木为生。木土水火金木为克
也。能明此理。始知二气之宜。五行之正。而于五运岁气之吉凶
得失。亦了然矣。

宗主疏述二
易之象天地人物之生化也。皆以卦之变易为辨。然卦祗六十
四。其变易人或不知。故黄帝取古圣之意。更干支之制。以日月
之行。合人物之生化。而明其气数往复。生死消息。以尽五行之
用。故有五运六气之术焉。凡天数以五终始。地数以六往复。故
河图之象。天数二十五。地数三十。天以五乘五。地以六乘五。天
地之异者。在五六。以阴阳奇偶之殊也。天以奇而成阳。地以偶
而成阴。而奇偶必合。以后天生化。故皆合于五。五者五行也。故
天以五合五。地以六合五。恰当河图之数。即一三五七九之阳
奇。与二四六八十之阴偶。相加之数也。河图之数。即五行之数。
生成之数。即天地之数。天地之数。以五分。以六合。故天数终始
于五。地数终始于六。五者天之本数。故地气上奉者必五。六者
地之本数。故天气下交者必六。天地以五六合。一阴一阳。一奇
一偶。而包括二气五行之数。人物生化之气。故以五六二数。为
一切生化之本数也。阴以阳生。阳以阴成。奇以偶分。偶以奇合。
故五六二数。为万物之中数。五之合十。则万物之生。六之分三。
则万物之复。此分合之数。即万物之终始数也。故自太极两仪
五行以降。其数愈分合而愈繁。而其质数。不离五六。五以阳奇
而用阴。六以阴偶而用阳。故天之见于地者。为六气。地之见于
天者。为五运。而六气五运。又莫能外于五行。以阳主阴。天主地
也。五行莫外于二气。以生主生。克主化也。二气莫外于太极。以
有出无。无返有也。故五六者。气之所行。生化所成。天地人物所
以生死存化之枢纽也。今请言五运六气之制。
五运者。以后天象数为主。由星辰所经而见者。即甲己合化。为
土运。乙庚为金运。丙辛为水运。丁壬为木运。戊癸为火运。其所
取象。以丹天之气。经于戊与癸分。故戊癸化火。黅天之气。经于
甲与己分。故甲己化土。玄天之气。经于丙与辛分。故丙辛化水。
苍天之气。经于丁与壬分。故丁壬化木。素天之气。经于乙与庚
分。故乙庚化金。以其色象。知其气所在。以其气至。知其运所行。
故甲己之岁。土运主之。乙庚之岁。金运主之。丙辛之岁。水运主
之。丁壬之岁。木运主之。戊癸之岁。火运主之。此岁气之常。为五
行所属。而循环不已者也。天之气令。系以天干。自甲至癸十数。
合五行。各得其二。亦一阴一阳也。阳曰刚。阴曰柔。故甲丙戊庚
壬为刚。乙丁己辛癸为柔。刚柔相从。阴阳以和。故甲木与己土
合化。己之土柔。从甲木之刚。不畏其克。而喜其健。犹夫和妇顺
也。其余亦然。皆以相克者转相从。以成其生化。即一阴一阳之
道也。与周易之象同。一阴一阳。相环相抱。而后生化见也。故天
道以二气往复为准则。而易卦以二象消息为对举也。阴阳之
和。必由于调剂。如男女之合也。两阳不生。孤阴不化。故以一刚
一柔相偶而后生成。如甲与己。乙与庚是也。若甲与庚。则为两
刚。必相害。是谓之克。金克木也。木克土也。土克水也。水克火也。
火克金也。皆以两阳相遇。而后克害见。若一刚一柔。则不克害。
且相和好。犹阴阳本异类相仇者。若刚柔相得。则变仇为姻。以
其阴中有阳。阳中亦有阴。阴阳二者相调。乃能同化。故五行生
克自刚柔成。不仅以木火土金水木为生。木土水火金木为克
也。能明此理。始知二气之宜。五行之正。而于五运岁气之吉凶
得失。亦了然矣。