宗圣讲述

古时象数。悉本河图洛书。是为易象之源。河图负于龙马。洛书呈

于文龟。皆天地自然之象数。而圣人则之以演易。盖所由来者远

矣。在天成象。在地成文。天地之象数。即由天地自呈于人前。神道

之感应。为人道所昭彰。固上世常见之事。以地天犹通。神人时契。

人习于道。无不通神。则神亦降其灵。资人以智。发人以道。非可异

也。故图书出。而人文以创。天地之道见。而人道以明。人之有文化

教育。皆始于天地自然之象数文章。虽神而明之。存乎其人。而溯

源探本。则有所自矣。故图书者。易象之祖。欲明易象。必明图书。如

木本水源。不得其故。则枝流莫可究诘。是以　夫子曰。五十学易。

言由图书以穷象数也。天五地十。五十为天地中心。天地之道由

此见。人道由此立。故五十为图书之中数。犹易之太极也。太极在

数曰一。在位曰中。在性曰至善。在气曰纯阳。为无始之始。万有之

宗。老氏之天下母。即指此也。而其大包无外。广尽万类。故属天地

之中。亦天地所自成也。数虽自一至九。而其宗则五与十。五十分

列。则乾坤定位。五十合用。则大衍成形。故曰五曰十。或五十。皆数

之本体。其它则用也。干用九。坤用六。九六为乾坤之用。干数极于

九九．坤数包于六六。人之数七。艮也。其数尽于七七。此大衍之用

四十九．指人道也。天地之道。由人而明。天地之数。由人而用。故大

衍之数。以七七为用。而天地之数在其中矣。合则成用。分则为位。

交错则变化生。乘除则盈虚见。而其本始。莫外乎图书之数也。

河图洛书之象数。为自然象数。易之象数。则本图书而推其变化

之象数也。易与图书有同异。但天地象数。终不外图书所有者。至

其变化。虽推之无尽。仍不能有违于图书之例。则由天地生成之

数定。不可越也。自上而下。则二五赋形。而万物以生。自下而上。则

万有归一。由形返神。故图书之数。始一终九。五十在中。而二气五

行备具。其化生万物。则以用言。以二五互交。推演为数。所谓二五

构精是也。故其数阳五阴五。阳以顺行。阴以逆行。相交以生。相克

以变。而孤阴独阳。则不生不变。易以乾坤交用。坎离相制。以成生

克。而形变化。由数之用言。则阳者。一三七九顺行。始一终九。其位

在西。阴者。四二八六逆行。始四终六。其位始于西北。阳以九终交

阴六。故阳数用九。阴数用六。九六相终始循环以生成变化。而五

十主于中央。为天地中极。万物枢纽。此图书象数之大概。即为易

所本者。干之用九。坤之用六。即准河图之阴阳数也。观河图所列

之数。作为环形。则一三七九。由北而东而南而西。而四二八六。则

自西北而西南而东南而东北。亦环而终始。唯五十在中焉。洛书

亦然。不过其用有异。由方圆不同也。由北之一。东之三。则以接西

之七。南之九。皆阳数也。其阴数则西北六。东北八。西南二。东南四。

亦由东南之四。西南之二。接东北之八。西北之六。相环以终始。正

如河图。而五在中焉。其不同者。图属先天。书属后天。一体一用。一

位一时。故洛书之数。以相交而行。而河图则相贯也。洛书之位。以

东南与西北易数。而河图则顺逆依序也。

宗圣讲述

古时象数。悉本河图洛书。是为易象之源。河图负于龙马。洛书呈

于文龟。皆天地自然之象数。而圣人则之以演易。盖所由来者远

矣。在天成象。在地成文。天地之象数。即由天地自呈于人前。神道

之感应。为人道所昭彰。固上世常见之事。以地天犹通。神人时契。

人习于道。无不通神。则神亦降其灵。资人以智。发人以道。非可异

也。故图书出。而人文以创。天地之道见。而人道以明。人之有文化

教育。皆始于天地自然之象数文章。虽神而明之。存乎其人。而溯

源探本。则有所自矣。故图书者。易象之祖。欲明易象。必明图书。如

木本水源。不得其故。则枝流莫可究诘。是以　夫子曰。五十学易。

言由图书以穷象数也。天五地十。五十为天地中心。天地之道由

此见。人道由此立。故五十为图书之中数。犹易之太极也。太极在

数曰一。在位曰中。在性曰至善。在气曰纯阳。为无始之始。万有之

宗。老氏之天下母。即指此也。而其大包无外。广尽万类。故属天地

之中。亦天地所自成也。数虽自一至九。而其宗则五与十。五十分

列。则乾坤定位。五十合用。则大衍成形。故曰五曰十。或五十。皆数

之本体。其它则用也。干用九。坤用六。九六为乾坤之用。干数极于

九九．坤数包于六六。人之数七。艮也。其数尽于七七。此大衍之用

四十九．指人道也。天地之道。由人而明。天地之数。由人而用。故大

衍之数。以七七为用。而天地之数在其中矣。合则成用。分则为位。

交错则变化生。乘除则盈虚见。而其本始。莫外乎图书之数也。

河图洛书之象数。为自然象数。易之象数。则本图书而推其变化

之象数也。易与图书有同异。但天地象数。终不外图书所有者。至

其变化。虽推之无尽。仍不能有违于图书之例。则由天地生成之

数定。不可越也。自上而下。则二五赋形。而万物以生。自下而上。则

万有归一。由形返神。故图书之数。始一终九。五十在中。而二气五

行备具。其化生万物。则以用言。以二五互交。推演为数。所谓二五

构精是也。故其数阳五阴五。阳以顺行。阴以逆行。相交以生。相克

以变。而孤阴独阳。则不生不变。易以乾坤交用。坎离相制。以成生

克。而形变化。由数之用言。则阳者。一三七九顺行。始一终九。其位

在西。阴者。四二八六逆行。始四终六。其位始于西北。阳以九终交

阴六。故阳数用九。阴数用六。九六相终始循环以生成变化。而五

十主于中央。为天地中极。万物枢纽。此图书象数之大概。即为易

所本者。干之用九。坤之用六。即准河图之阴阳数也。观河图所列

之数。作为环形。则一三七九。由北而东而南而西。而四二八六。则

自西北而西南而东南而东北。亦环而终始。唯五十在中焉。洛书

亦然。不过其用有异。由方圆不同也。由北之一。东之三。则以接西

之七。南之九。皆阳数也。其阴数则西北六。东北八。西南二。东南四。

亦由东南之四。西南之二。接东北之八。西北之六。相环以终始。正

如河图。而五在中焉。其不同者。图属先天。书属后天。一体一用。一

位一时。故洛书之数。以相交而行。而河图则相贯也。洛书之位。以

东南与西北易数。而河图则顺逆依序也。

宗圣讲述

古时象数。悉本河图洛书。是为易象之源。河图负于龙马。洛书呈

于文龟。皆天地自然之象数。而圣人则之以演易。盖所由来者远

矣。在天成象。在地成文。天地之象数。即由天地自呈于人前。神道

之感应。为人道所昭彰。固上世常见之事。以地天犹通。神人时契。

人习于道。无不通神。则神亦降其灵。资人以智。发人以道。非可异

也。故图书出。而人文以创。天地之道见。而人道以明。人之有文化

教育。皆始于天地自然之象数文章。虽神而明之。存乎其人。而溯

源探本。则有所自矣。故图书者。易象之祖。欲明易象。必明图书。如

木本水源。不得其故。则枝流莫可究诘。是以　夫子曰。五十学易。

言由图书以穷象数也。天五地十。五十为天地中心。天地之道由

此见。人道由此立。故五十为图书之中数。犹易之太极也。太极在

数曰一。在位曰中。在性曰至善。在气曰纯阳。为无始之始。万有之

宗。老氏之天下母。即指此也。而其大包无外。广尽万类。故属天地

之中。亦天地所自成也。数虽自一至九。而其宗则五与十。五十分

列。则乾坤定位。五十合用。则大衍成形。故曰五曰十。或五十。皆数

之本体。其它则用也。干用九。坤用六。九六为乾坤之用。干数极于

九九．坤数包于六六。人之数七。艮也。其数尽于七七。此大衍之用

四十九．指人道也。天地之道。由人而明。天地之数。由人而用。故大

衍之数。以七七为用。而天地之数在其中矣。合则成用。分则为位。

交错则变化生。乘除则盈虚见。而其本始。莫外乎图书之数也。

河图洛书之象数。为自然象数。易之象数。则本图书而推其变化

之象数也。易与图书有同异。但天地象数。终不外图书所有者。至

其变化。虽推之无尽。仍不能有违于图书之例。则由天地生成之

数定。不可越也。自上而下。则二五赋形。而万物以生。自下而上。则

万有归一。由形返神。故图书之数。始一终九。五十在中。而二气五

行备具。其化生万物。则以用言。以二五互交。推演为数。所谓二五

构精是也。故其数阳五阴五。阳以顺行。阴以逆行。相交以生。相克

以变。而孤阴独阳。则不生不变。易以乾坤交用。坎离相制。以成生

克。而形变化。由数之用言。则阳者。一三七九顺行。始一终九。其位

在西。阴者。四二八六逆行。始四终六。其位始于西北。阳以九终交

阴六。故阳数用九。阴数用六。九六相终始循环以生成变化。而五

十主于中央。为天地中极。万物枢纽。此图书象数之大概。即为易

所本者。干之用九。坤之用六。即准河图之阴阳数也。观河图所列

之数。作为环形。则一三七九。由北而东而南而西。而四二八六。则

自西北而西南而东南而东北。亦环而终始。唯五十在中焉。洛书

亦然。不过其用有异。由方圆不同也。由北之一。东之三。则以接西

之七。南之九。皆阳数也。其阴数则西北六。东北八。西南二。东南四。

亦由东南之四。西南之二。接东北之八。西北之六。相环以终始。正

如河图。而五在中焉。其不同者。图属先天。书属后天。一体一用。一

位一时。故洛书之数。以相交而行。而河图则相贯也。洛书之位。以

东南与西北易数。而河图则顺逆依序也。

宗圣讲述

古时象数。悉本河图洛书。是为易象之源。河图负于龙马。洛书呈

于文龟。皆天地自然之象数。而圣人则之以演易。盖所由来者远

矣。在天成象。在地成文。天地之象数。即由天地自呈于人前。神道

之感应。为人道所昭彰。固上世常见之事。以地天犹通。神人时契。

人习于道。无不通神。则神亦降其灵。资人以智。发人以道。非可异

也。故图书出。而人文以创。天地之道见。而人道以明。人之有文化

教育。皆始于天地自然之象数文章。虽神而明之。存乎其人。而溯

源探本。则有所自矣。故图书者。易象之祖。欲明易象。必明图书。如

木本水源。不得其故。则枝流莫可究诘。是以　夫子曰。五十学易。

言由图书以穷象数也。天五地十。五十为天地中心。天地之道由

此见。人道由此立。故五十为图书之中数。犹易之太极也。太极在

数曰一。在位曰中。在性曰至善。在气曰纯阳。为无始之始。万有之

宗。老氏之天下母。即指此也。而其大包无外。广尽万类。故属天地

之中。亦天地所自成也。数虽自一至九。而其宗则五与十。五十分

列。则乾坤定位。五十合用。则大衍成形。故曰五曰十。或五十。皆数

之本体。其它则用也。干用九。坤用六。九六为乾坤之用。干数极于

九九．坤数包于六六。人之数七。艮也。其数尽于七七。此大衍之用

四十九．指人道也。天地之道。由人而明。天地之数。由人而用。故大

衍之数。以七七为用。而天地之数在其中矣。合则成用。分则为位。

交错则变化生。乘除则盈虚见。而其本始。莫外乎图书之数也。

河图洛书之象数。为自然象数。易之象数。则本图书而推其变化

之象数也。易与图书有同异。但天地象数。终不外图书所有者。至

其变化。虽推之无尽。仍不能有违于图书之例。则由天地生成之

数定。不可越也。自上而下。则二五赋形。而万物以生。自下而上。则

万有归一。由形返神。故图书之数。始一终九。五十在中。而二气五

行备具。其化生万物。则以用言。以二五互交。推演为数。所谓二五

构精是也。故其数阳五阴五。阳以顺行。阴以逆行。相交以生。相克

以变。而孤阴独阳。则不生不变。易以乾坤交用。坎离相制。以成生

克。而形变化。由数之用言。则阳者。一三七九顺行。始一终九。其位

在西。阴者。四二八六逆行。始四终六。其位始于西北。阳以九终交

阴六。故阳数用九。阴数用六。九六相终始循环以生成变化。而五

十主于中央。为天地中极。万物枢纽。此图书象数之大概。即为易

所本者。干之用九。坤之用六。即准河图之阴阳数也。观河图所列

之数。作为环形。则一三七九。由北而东而南而西。而四二八六。则

自西北而西南而东南而东北。亦环而终始。唯五十在中焉。洛书

亦然。不过其用有异。由方圆不同也。由北之一。东之三。则以接西

之七。南之九。皆阳数也。其阴数则西北六。东北八。西南二。东南四。

亦由东南之四。西南之二。接东北之八。西北之六。相环以终始。正

如河图。而五在中焉。其不同者。图属先天。书属后天。一体一用。一

位一时。故洛书之数。以相交而行。而河图则相贯也。洛书之位。以

东南与西北易数。而河图则顺逆依序也。

宗主附注

易言数而本于道。古人言道即天命。故道与数同出异名。后人以

道属于理。数属于运气。遂有性命之分。实则性即命也。古书性命

二字无二义。天命之谓性。中庸首揭之告人。而使人知生所自来。

不明性命。即不知其生。此以性字从生也。若合言之。性之所存者

道。命之所行者数。皆一气所化。非二事也。故言道即有数在。言命

即有性存。一行一存。原不可分。分则命亡而性亦失。数逆而道亦

违。此古人言一必赅二也。易之言数莫外乎道。道始于阴阳。则数

本于二五。河洛者明二五之推移。象阴阳之生化。为数言。亦为道

言也。苟得其义。而了然于心。则行合乎数。意存乎道。内外大小。一

以贯之。无所疑惑。此圣人拈出立教之旨也。　夫子以人未悉斯

义。于图书所象。淡然视之。不以为神怪难稽。则以为术数乖正。而

攻讦之。抛弃之。等于无用之物。遂使道数不明。性命徒讲。此可慨

矣。故命复圣就前之讲义。引而申之。以导后人而明易教。读者固

当细心玩味之也。

宏教附注

复圣所讲河洛图象变化之理。理。气。数。三者一源。明此方知人修

道通神。能知天命。役使神鬼。延生不老之道。无足奇异。以洛书已

明白指点。祇是人不注意也。即后来六壬遁甲。八阵九宫。一切术

数。都从此出。人知术数之妙。而忘河洛之精。所谓逐末忘本者也。

要知一切术数。皆从五行生化。九宫往复。河洛祇象其大例。未演

其变化。故人不能明其用。后世河洛理数一书。推演颇精。惜人忽

之。而不知河洛图象自然变化。无可疑者。果从河洛二图。悉心推

演。自知推步之理。与术数之用。且无不合乎道功者也。

又复圣此文。重在说明数用之例。而指出后人之疑惑。要知数自

气成。凡吉凶祸福。皆气所感。人求顺数。必先习道。以养气为本。气

之在空中。天人同之。一变一常。无非气所合。此为数之本。不明此

理。不可言数也。

宗主附注

易言数而本于道。古人言道即天命。故道与数同出异名。后人以

道属于理。数属于运气。遂有性命之分。实则性即命也。古书性命

二字无二义。天命之谓性。中庸首揭之告人。而使人知生所自来。

不明性命。即不知其生。此以性字从生也。若合言之。性之所存者

道。命之所行者数。皆一气所化。非二事也。故言道即有数在。言命

即有性存。一行一存。原不可分。分则命亡而性亦失。数逆而道亦

违。此古人言一必赅二也。易之言数莫外乎道。道始于阴阳。则数

本于二五。河洛者明二五之推移。象阴阳之生化。为数言。亦为道

言也。苟得其义。而了然于心。则行合乎数。意存乎道。内外大小。一

以贯之。无所疑惑。此圣人拈出立教之旨也。　夫子以人未悉斯

义。于图书所象。淡然视之。不以为神怪难稽。则以为术数乖正。而

攻讦之。抛弃之。等于无用之物。遂使道数不明。性命徒讲。此可慨

矣。故命复圣就前之讲义。引而申之。以导后人而明易教。读者固

当细心玩味之也。

宏教附注

复圣所讲河洛图象变化之理。理。气。数。三者一源。明此方知人修

道通神。能知天命。役使神鬼。延生不老之道。无足奇异。以洛书已

明白指点。祇是人不注意也。即后来六壬遁甲。八阵九宫。一切术

数。都从此出。人知术数之妙。而忘河洛之精。所谓逐末忘本者也。

要知一切术数。皆从五行生化。九宫往复。河洛祇象其大例。未演

其变化。故人不能明其用。后世河洛理数一书。推演颇精。惜人忽

之。而不知河洛图象自然变化。无可疑者。果从河洛二图。悉心推

演。自知推步之理。与术数之用。且无不合乎道功者也。

又复圣此文。重在说明数用之例。而指出后人之疑惑。要知数自

气成。凡吉凶祸福。皆气所感。人求顺数。必先习道。以养气为本。气

之在空中。天人同之。一变一常。无非气所合。此为数之本。不明此

理。不可言数也。

宗主附注

易言数而本于道。古人言道即天命。故道与数同出异名。后人以

道属于理。数属于运气。遂有性命之分。实则性即命也。古书性命

二字无二义。天命之谓性。中庸首揭之告人。而使人知生所自来。

不明性命。即不知其生。此以性字从生也。若合言之。性之所存者

道。命之所行者数。皆一气所化。非二事也。故言道即有数在。言命

即有性存。一行一存。原不可分。分则命亡而性亦失。数逆而道亦

违。此古人言一必赅二也。易之言数莫外乎道。道始于阴阳。则数

本于二五。河洛者明二五之推移。象阴阳之生化。为数言。亦为道

言也。苟得其义。而了然于心。则行合乎数。意存乎道。内外大小。一

以贯之。无所疑惑。此圣人拈出立教之旨也。　夫子以人未悉斯

义。于图书所象。淡然视之。不以为神怪难稽。则以为术数乖正。而

攻讦之。抛弃之。等于无用之物。遂使道数不明。性命徒讲。此可慨

矣。故命复圣就前之讲义。引而申之。以导后人而明易教。读者固

当细心玩味之也。

上经-1-图象-讲述河洛大旨-90

宏教附注

复圣所讲河洛图象变化之理。理。气。数。三者一源。明此方知人修

道通神。能知天命。役使神鬼。延生不老之道。无足奇异。以洛书已

明白指点。祇是人不注意也。即后来六壬遁甲。八阵九宫。一切术

数。都从此出。人知术数之妙。而忘河洛之精。所谓逐末忘本者也。

要知一切术数。皆从五行生化。九宫往复。河洛祇象其大例。未演

其变化。故人不能明其用。后世河洛理数一书。推演颇精。惜人忽

之。而不知河洛图象自然变化。无可疑者。果从河洛二图。悉心推

演。自知推步之理。与术数之用。且无不合乎道功者也。

又复圣此文。重在说明数用之例。而指出后人之疑惑。要知数自

气成。凡吉凶祸福。皆气所感。人求顺数。必先习道。以养气为本。气

之在空中。天人同之。一变一常。无非气所合。此为数之本。不明此

理。不可言数也。

宗主附注

易言数而本于道。古人言道即天命。故道与数同出异名。后人以

道属于理。数属于运气。遂有性命之分。实则性即命也。古书性命

二字无二义。天命之谓性。中庸首揭之告人。而使人知生所自来。

不明性命。即不知其生。此以性字从生也。若合言之。性之所存者

道。命之所行者数。皆一气所化。非二事也。故言道即有数在。言命

即有性存。一行一存。原不可分。分则命亡而性亦失。数逆而道亦

违。此古人言一必赅二也。易之言数莫外乎道。道始于阴阳。则数

本于二五。河洛者明二五之推移。象阴阳之生化。为数言。亦为道

言也。苟得其义。而了然于心。则行合乎数。意存乎道。内外大小。一

以贯之。无所疑惑。此圣人拈出立教之旨也。　夫子以人未悉斯

义。于图书所象。淡然视之。不以为神怪难稽。则以为术数乖正。而

攻讦之。抛弃之。等于无用之物。遂使道数不明。性命徒讲。此可慨

矣。故命复圣就前之讲义。引而申之。以导后人而明易教。读者固

当细心玩味之也。

宏教附注

复圣所讲河洛图象变化之理。理。气。数。三者一源。明此方知人修

道通神。能知天命。役使神鬼。延生不老之道。无足奇异。以洛书已

明白指点。祇是人不注意也。即后来六壬遁甲。八阵九宫。一切术

数。都从此出。人知术数之妙。而忘河洛之精。所谓逐末忘本者也。

要知一切术数。皆从五行生化。九宫往复。河洛祇象其大例。未演

其变化。故人不能明其用。后世河洛理数一书。推演颇精。惜人忽

之。而不知河洛图象自然变化。无可疑者。果从河洛二图。悉心推

演。自知推步之理。与术数之用。且无不合乎道功者也。

又复圣此文。重在说明数用之例。而指出后人之疑惑。要知数自

气成。凡吉凶祸福。皆气所感。人求顺数。必先习道。以养气为本。气

之在空中。天人同之。一变一常。无非气所合。此为数之本。不明此

理。不可言数也。

以位言之。则河图之火与水对。金与木对。数随五行之气。而

定其方。无所易也。若以时言之。则洛书北方之一。与东方之三。一

属太阳。一属少阳。而后南方易以九。西方易以七。亦一太阳。一少

阳。其位互易。而后正对。以其气之既行。不复如河图之初生也。河

图之气。以阳生阴。以阴继阳。故阳老于西方之九。而阴四继之。阴

老于北方之六。而阳一承之。阴阳互根于定位。而相得以合。而生

成之功乃见。此其以气之初生为象也。若在洛书则阴阳已分。二

气环行。行者有序。太少必对。是以北方之一。南方之九。一始一终。

皆太阳。东方之三。西方之七。一生一成。皆少阳也。阴气亦然。东北

之八。西南之二。皆少阴。西北之六。东南之四。皆太阴。两两相当。以

周行于八方。而成一阴一阳之道。遂不可不易其南西金火之位

也。此例可以一岁证之。春与秋对。冬与夏对。一寒一暑。相当其令。

而一岁之气。周而复始。如环无端。此其用之可明者也。故洛书之

象。象后天已定之气数。阴阳迭兴。数位周流。以成其往来不息之

德。不独岁令然也。即一人之生。一日之昼夜。无不如是。皆以循环

为率。此即洛书以明变化之用为象者也。

且数之既变。有数例焉。阳之合阳。则反为阴。阴之合阳。则化为阳。

故二阳相遇。则成阳中阴。二阴相遇。亦为阴中阳。此在太少之外。

更有阴阳也。是一与九对而成十。则九为阳。一为阳之阴。三与七

对亦成十。则三为阳。七为阳之阴。阴数亦然。故四隅阴数。东北西

南为阳。相对为阴。其所以然者。合则变。分则化也。后天之数多杂。

无纯阳纯阴之物。以其不能生化也。洛书之数。参伍错综。各有其

分合之用。故变化无尽。不独火金之易。即二八之易位。亦其例也。

天地生成。全依此阴阳之摩荡。而后万物生化。世界悠久。以迄无

穷。此所谓造化之机也。其行也。则以往来为则。循环不已。以成其

生生不尽之功。即至诚无息之德也。故气之阳者阴之。阴者阳之。

天者下之。地者上之。左者右之。右者左之。相互以生。相交以成。不

独金火之互换也。故东南西北。四方之序。不似河图。自一至九。九

宫之数。不同五行。而后见后天之道。明世间之数。如河图始于北。

而洛书首东。河图阴逆阳顺。以一系行。洛书均分二系以往复。此

皆二者同异。可资考证者也。盖先天之象。由无入有。其始生也。因

气之动。后天则已生成之后。万物随之生化。气以流行不息。数以

变化不穷。其所以异者。皆自气合之。而气者内征于道。即理也。外

征于象。即数也。理数之间。不可过求其迹。以有神也。神御其用。故

天地有主宰之数不易。而神不可测。以其微也。是阴阳之事。不可

实之以物也。唯神通之。气感之。固圣智之事也。以易言之。神而明

之。存乎其人。言非易明也。而气数之常变。吉凶生焉。祸福降焉。则

尽人所当知也。故逢其合。适其宜。去其逆。塞其空。为趋吉避凶之

道。不可不讲。此数虽止于九。而用可千万。物虽止于五。而道将无

穷。如水之数。遇金而旺。遇火而尊。遇木而退。遇土而死。其道有穷

通也。他行皆然。以数合之而自卜之。则吉凶无遁情。祸福有定数。

不必求之人也。是故数之为用。合道明生者也。知数知生。顺数顺

道。其所指者义精意切。惜乎人之不讲。而不明圣人立教之旨。斯

可慨矣。

以位言之。则河图之火与水对。金与木对。数随五行之气。而

定其方。无所易也。若以时言之。则洛书北方之一。与东方之三。一

属太阳。一属少阳。而后南方易以九。西方易以七。亦一太阳。一少

阳。其位互易。而后正对。以其气之既行。不复如河图之初生也。河

图之气。以阳生阴。以阴继阳。故阳老于西方之九。而阴四继之。阴

老于北方之六。而阳一承之。阴阳互根于定位。而相得以合。而生

成之功乃见。此其以气之初生为象也。若在洛书则阴阳已分。二

气环行。行者有序。太少必对。是以北方之一。南方之九。一始一终。

皆太阳。东方之三。西方之七。一生一成。皆少阳也。阴气亦然。东北

之八。西南之二。皆少阴。西北之六。东南之四。皆太阴。两两相当。以

周行于八方。而成一阴一阳之道。遂不可不易其南西金火之位

也。此例可以一岁证之。春与秋对。冬与夏对。一寒一暑。相当其令。

而一岁之气。周而复始。如环无端。此其用之可明者也。故洛书之

象。象后天已定之气数。阴阳迭兴。数位周流。以成其往来不息之

德。不独岁令然也。即一人之生。一日之昼夜。无不如是。皆以循环

为率。此即洛书以明变化之用为象者也。

且数之既变。有数例焉。阳之合阳。则反为阴。阴之合阳。则化为阳。

故二阳相遇。则成阳中阴。二阴相遇。亦为阴中阳。此在太少之外。

更有阴阳也。是一与九对而成十。则九为阳。一为阳之阴。三与七

对亦成十。则三为阳。七为阳之阴。阴数亦然。故四隅阴数。东北西

南为阳。相对为阴。其所以然者。合则变。分则化也。后天之数多杂。

无纯阳纯阴之物。以其不能生化也。洛书之数。参伍错综。各有其

分合之用。故变化无尽。不独火金之易。即二八之易位。亦其例也。

天地生成。全依此阴阳之摩荡。而后万物生化。世界悠久。以迄无

穷。此所谓造化之机也。其行也。则以往来为则。循环不已。以成其

生生不尽之功。即至诚无息之德也。故气之阳者阴之。阴者阳之。

天者下之。地者上之。左者右之。右者左之。相互以生。相交以成。不

独金火之互换也。故东南西北。四方之序。不似河图。自一至九。九

宫之数。不同五行。而后见后天之道。明世间之数。如河图始于北。

而洛书首东。河图阴逆阳顺。以一系行。洛书均分二系以往复。此

皆二者同异。可资考证者也。盖先天之象。由无入有。其始生也。因

气之动。后天则已生成之后。万物随之生化。气以流行不息。数以

变化不穷。其所以异者。皆自气合之。而气者内征于道。即理也。外

征于象。即数也。理数之间。不可过求其迹。以有神也。神御其用。故

天地有主宰之数不易。而神不可测。以其微也。是阴阳之事。不可

实之以物也。唯神通之。气感之。固圣智之事也。以易言之。神而明

之。存乎其人。言非易明也。而气数之常变。吉凶生焉。祸福降焉。则

尽人所当知也。故逢其合。适其宜。去其逆。塞其空。为趋吉避凶之

道。不可不讲。此数虽止于九。而用可千万。物虽止于五。而道将无

穷。如水之数。遇金而旺。遇火而尊。遇木而退。遇土而死。其道有穷

通也。他行皆然。以数合之而自卜之。则吉凶无遁情。祸福有定数。

不必求之人也。是故数之为用。合道明生者也。知数知生。顺数顺

道。其所指者义精意切。惜乎人之不讲。而不明圣人立教之旨。斯

可慨矣。