云雷屯  震下坎上

屯：元、亨、利、貞，勿用有攸往，利建侯。

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險，中大亨貞，雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

 象曰：雲雷，屯，君子以經綸。

初九：磐桓，利居貞，利建侯。

象曰：雖磐桓，志行正也；以貴下賤，大得民也。

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

六三：即鹿无虞，唯入于林中，君子幾，不如舍，往吝。

象曰：即鹿无虞，以從禽也；君子舍之，往吝窮也。

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。

象曰：求而往，明也。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長也。

重坤 坤 坤下坤上  

坤：元、亨、利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利，西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

初六：履霜，堅冰至。

象曰：初六履霜，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。

六二：直方大，不習无不利。

象曰：六二之動，直以方也；不習无不利，地道光也。

六三：含章可貞, 或從王事，无成有終。

象曰：含章可貞, 以時發也；或從王事，知光大也。

六四：括囊，无咎，无譽。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

六五：黃裳元吉。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

上六：龍戰于野，其血玄黃。

象曰：龍戰于野，其道窮也。

用六：利永貞。

亚圣讲述

　夫子命将易经要义。先为讲释。俾读易者深解古圣演易之旨。文

周说易之心。庶明儒教传易原由。而知尧舜以来历圣授受之薪传要义。

夫易自文王重演。周公继之。　夫子集其大成。而经文大

明。义理大着。读易者宜将系辞说卦序卦杂卦诸章。与全经。俱明

解无遗。然后得圣人演易之旨。及吾人习易之用也。四传详于易

例。为辅翼易经之文。不读四传。不明易之为教也。故　夫子于订

易时。特揭之。为易经参解以授弟子。俾明易之为易。故读易必及

四传。易象至简。卦辞亦略。欲通其用。舍先求之四传。不能测其端

倪。盖易起于上古。为时久远。文字未兴。虽具其象。亦如河图洛书。

仅演其点画而已。经神农轩辕以迄唐虞。代有增易。文字既制。政

教益明。于易象之下。均加之演词以着其义。因初传于语言。难留

久远。相习固有师授。而易代輙忘。相用固有成规。而易地輙异。以

至于夏商二代。各沿所习。各本其制。而有连山之易。归藏之易。其

取用既殊。而为义亦不一矣。至文王取而重演之。以成今传之易。

因恐后人疑其同异。忘其本来。始详着其词。以明其教。此四传之

作。固为传易为教者也。时代既殊。传述又异。前之易者。徒存其象。

今之词者。乃备其文。故易道至周始昭。至　夫子始定为经。　夫

子本文周之作。加以所习。而扩其义。敷词具象。以次其序。明变着

用。以列其图。而后易之为易。有迹可寻。有文可读。有图可验。有变

化可征。不似前日之奥窈难稽。同异莫辨矣。故易教实成于　夫

子．而易义则备于四传之文。欲知易者。必先知此。而后可进而求

之也。

易之起源。非乾坤也。盖溯乾坤而上。则太极是也。然易有太极。是

生两仪之语。不见于经。而见于传。故必读传始知之也。易之为教。

非言休咎已也。而在因休咎以悟性命。以道在人为性。易明人道。

始于性善。而继之者善成之者性之语。亦详传中。易之言数始于

图书。自天一至地十。皆天地生成本数。而天一地二。大衍之数五十之语。

亦在传中。易之为用。以其变也。变始于错综参伍。以生化

各卦。而参伍以变。错综其数之义。亦详传中。易之同异。在于序图。

以其本末始终上下内外。各有其用。故有体有用。有同有异。而天

地定位。帝出乎震。各方位序图之说。亦详传中。易之递嬗。大别有

三．时代以殊。名类遂异。如连山归藏之易。次序不同。即体用生化

之序。与男女之别。消长之象。其类皆异。其名皆殊。而本宫变化。与

序卦次第。及连山归藏之首末位次。亦皆详传中。至如易之门户。

八卦之本义。六十四卦之时气。与天地人所象之名类。少长老幼

之期。上下内外之位。皆自有所合。一岁之迁移。八方之分合。古今

世界之终始。与人事吉凶祸福之占验。莫不详于传中。若不熟于

传。则中智以下。决不能探天地之妙。测阴阳之神。而以达于性命

之源。明于行止动静之道矣。故传之作。为教后人之习易也。人求

明易。不先明于传文。是虽日读经。恐无益于事。故夫子以其所

得。指出其要。而集其义。为传于经之前后。其循循诱人之心。足千

古矣。虽其言得之先圣。非　夫子一人所为。而其编订之功。实为

继往开来之圣。读者其毋负夫子之心焉尔。

重乾 　乾 ， 乾下乾上

乾：元、亨、利、貞。

彖曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行，大明終始。六位時成，時乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

象曰：天行健，君子以自彊不息。

初九：潛龍勿用。

象曰：潛龍勿用，陽在下也。

九二：見龍在田，利見大人。

象曰：見龍在田，德施普也。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。

象曰：終曰乾乾，反復道也。

九四：或躍在淵，无咎。

象曰：或躍在淵，進无咎也。

九五：飛龍在天，利見大人。

象曰：飛龍在天，大人造也。

上九：亢龍有悔。

象曰：亢龍有悔，盈不可久也。

用九：見羣龍无首，吉。

象曰：用九，天德不可為首也。

亚圣讲述

　夫子命将易经要义。先为讲释。俾读易者深解古圣演易之旨。文

周说易之心。庶明儒教传易原由。而知尧舜以来历圣授受之薪传要义。

夫易自文王重演。周公继之。　夫子集其大成。而经文大

明。义理大着。读易者宜将系辞说卦序卦杂卦诸章。与全经。俱明

解无遗。然后得圣人演易之旨。及吾人习易之用也。四传详于易

例。为辅翼易经之文。不读四传。不明易之为教也。故　夫子于订

易时。特揭之。为易经参解以授弟子。俾明易之为易。故读易必及

四传。易象至简。卦辞亦略。欲通其用。舍先求之四传。不能测其端

倪。盖易起于上古。为时久远。文字未兴。虽具其象。亦如河图洛书。

仅演其点画而已。经神农轩辕以迄唐虞。代有增易。文字既制。政

教益明。于易象之下。均加之演词以着其义。因初传于语言。难留

久远。相习固有师授。而易代輙忘。相用固有成规。而易地輙异。以

至于夏商二代。各沿所习。各本其制。而有连山之易。归藏之易。其

取用既殊。而为义亦不一矣。至文王取而重演之。以成今传之易。

因恐后人疑其同异。忘其本来。始详着其词。以明其教。此四传之

作。固为传易为教者也。时代既殊。传述又异。前之易者。徒存其象。

今之词者。乃备其文。故易道至周始昭。至　夫子始定为经。　夫

子本文周之作。加以所习。而扩其义。敷词具象。以次其序。明变着

用。以列其图。而后易之为易。有迹可寻。有文可读。有图可验。有变

化可征。不似前日之奥窈难稽。同异莫辨矣。故易教实成于　夫

子．而易义则备于四传之文。欲知易者。必先知此。而后可进而求

之也。

易之起源。非乾坤也。盖溯乾坤而上。则太极是也。然易有太极。是

生两仪之语。不见于经。而见于传。故必读传始知之也。易之为教。

非言休咎已也。而在因休咎以悟性命。以道在人为性。易明人道。

始于性善。而继之者善成之者性之语。亦详传中。易之言数始于

图书。自天一至地十。皆天地生成本数。而天一地二。大衍之数五十之语。

亦在传中。易之为用。以其变也。变始于错综参伍。以生化

各卦。而参伍以变。错综其数之义。亦详传中。易之同异。在于序图。

以其本末始终上下内外。各有其用。故有体有用。有同有异。而天

地定位。帝出乎震。各方位序图之说。亦详传中。易之递嬗。大别有

三．时代以殊。名类遂异。如连山归藏之易。次序不同。即体用生化

之序。与男女之别。消长之象。其类皆异。其名皆殊。而本宫变化。与

序卦次第。及连山归藏之首末位次。亦皆详传中。至如易之门户。

八卦之本义。六十四卦之时气。与天地人所象之名类。少长老幼

之期。上下内外之位。皆自有所合。一岁之迁移。八方之分合。古今

世界之终始。与人事吉凶祸福之占验。莫不详于传中。若不熟于

传。则中智以下。决不能探天地之妙。测阴阳之神。而以达于性命

之源。明于行止动静之道矣。故传之作。为教后人之习易也。人求

明易。不先明于传文。是虽日读经。恐无益于事。故夫子以其所

得。指出其要。而集其义。为传于经之前后。其循循诱人之心。足千

古矣。虽其言得之先圣。非　夫子一人所为。而其编订之功。实为

继往开来之圣。读者其毋负夫子之心焉尔。

亚圣讲述

　夫子命将易经要义。先为讲释。俾读易者深解古圣演易之旨。文

周说易之心。庶明儒教传易原由。而知尧舜以来历圣授受之薪传要义。

夫易自文王重演。周公继之。　夫子集其大成。而经文大

明。义理大着。读易者宜将系辞说卦序卦杂卦诸章。与全经。俱明

解无遗。然后得圣人演易之旨。及吾人习易之用也。四传详于易

例。为辅翼易经之文。不读四传。不明易之为教也。故　夫子于订

易时。特揭之。为易经参解以授弟子。俾明易之为易。故读易必及

四传。易象至简。卦辞亦略。欲通其用。舍先求之四传。不能测其端

倪。盖易起于上古。为时久远。文字未兴。虽具其象。亦如河图洛书。

仅演其点画而已。经神农轩辕以迄唐虞。代有增易。文字既制。政

教益明。于易象之下。均加之演词以着其义。因初传于语言。难留

久远。相习固有师授。而易代輙忘。相用固有成规。而易地輙异。以

至于夏商二代。各沿所习。各本其制。而有连山之易。归藏之易。其

取用既殊。而为义亦不一矣。至文王取而重演之。以成今传之易。

因恐后人疑其同异。忘其本来。始详着其词。以明其教。此四传之

作。固为传易为教者也。时代既殊。传述又异。前之易者。徒存其象。

今之词者。乃备其文。故易道至周始昭。至　夫子始定为经。　夫

子本文周之作。加以所习。而扩其义。敷词具象。以次其序。明变着

用。以列其图。而后易之为易。有迹可寻。有文可读。有图可验。有变

化可征。不似前日之奥窈难稽。同异莫辨矣。故易教实成于　夫

子．而易义则备于四传之文。欲知易者。必先知此。而后可进而求

之也。

易之起源。非乾坤也。盖溯乾坤而上。则太极是也。然易有太极。是

生两仪之语。不见于经。而见于传。故必读传始知之也。易之为教。

非言休咎已也。而在因休咎以悟性命。以道在人为性。易明人道。

始于性善。而继之者善成之者性之语。亦详传中。易之言数始于

图书。自天一至地十。皆天地生成本数。而天一地二。大衍之数五十之语。

亦在传中。易之为用。以其变也。变始于错综参伍。以生化

各卦。而参伍以变。错综其数之义。亦详传中。易之同异。在于序图。

以其本末始终上下内外。各有其用。故有体有用。有同有异。而天

地定位。帝出乎震。各方位序图之说。亦详传中。易之递嬗。大别有

三．时代以殊。名类遂异。如连山归藏之易。次序不同。即体用生化

之序。与男女之别。消长之象。其类皆异。其名皆殊。而本宫变化。与

序卦次第。及连山归藏之首末位次。亦皆详传中。至如易之门户。

八卦之本义。六十四卦之时气。与天地人所象之名类。少长老幼

之期。上下内外之位。皆自有所合。一岁之迁移。八方之分合。古今

世界之终始。与人事吉凶祸福之占验。莫不详于传中。若不熟于

传。则中智以下。决不能探天地之妙。测阴阳之神。而以达于性命

之源。明于行止动静之道矣。故传之作。为教后人之习易也。人求

明易。不先明于传文。是虽日读经。恐无益于事。故夫子以其所

得。指出其要。而集其义。为传于经之前后。其循循诱人之心。足千

古矣。虽其言得之先圣。非　夫子一人所为。而其编订之功。实为

继往开来之圣。读者其毋负夫子之心焉尔。

亚圣讲述

　夫子命将易经要义。先为讲释。俾读易者深解古圣演易之旨。文

周说易之心。庶明儒教传易原由。而知尧舜以来历圣授受之薪

传要义。夫易自文王重演。周公继之。　夫子集其大成。而经文大

明。义理大着。读易者宜将系辞说卦序卦杂卦诸章。与全经。俱明

解无遗。然后得圣人演易之旨。及吾人习易之用也。四传详于易

例。为辅翼易经之文。不读四传。不明易之为教也。故　夫子于订

易时。特揭之。为易经参解以授弟子。俾明易之为易。故读易必及

四传。易象至简。卦辞亦略。欲通其用。舍先求之四传。不能测其端

倪。盖易起于上古。为时久远。文字未兴。虽具其象。亦如河图洛书。

仅演其点画而已。经神农轩辕以迄唐虞。代有增易。文字既制。政

教益明。于易象之下。均加之演词以着其义。因初传于语言。难留

久远。相习固有师授。而易代輙忘。相用固有成规。而易地輙异。以

至于夏商二代。各沿所习。各本其制。而有连山之易。归藏之易。其

取用既殊。而为义亦不一矣。至文王取而重演之。以成今传之易。

因恐后人疑其同异。忘其本来。始详着其词。以明其教。此四传之

作。固为传易为教者也。时代既殊。传述又异。前之易者。徒存其象。

今之词者。乃备其文。故易道至周始昭。至　夫子始定为经。　夫

子本文周之作。加以所习。而扩其义。敷词具象。以次其序。明变着

用。以列其图。而后易之为易。有迹可寻。有文可读。有图可验。有变

化可征。不似前日之奥窈难稽。同异莫辨矣。故易教实成于　夫

子．而易义则备于四传之文。欲知易者。必先知此。而后可进而求

之也。

易之起源。非乾坤也。盖溯乾坤而上。则太极是也。然易有太极。是

生两仪之语。不见于经。而见于传。故必读传始知之也。易之为教。

非言休咎已也。而在因休咎以悟性命。以道在人为性。易明人道。

始于性善。而继之者善成之者性之语。亦详传中。易之言。数始于

图书。自天一至地十。皆天地生成本数。而天一地二。大衍之数五十之语。亦在传中。易之为用。以其变也。变始于错综参伍。以生化

各卦。而参伍以变。错综其数之义。亦详传中。易之同异。在于序图。

以其本末始终上下内外。各有其用。故有体有用。有同有异。而天

地定位。帝出乎震。各方位序图之说。亦详传中。易之递嬗。大别有

三．时代以殊。名类遂异。如连山归藏之易。次序不同。即体用生化

之序。与男女之别。消长之象。其类皆异。其名皆殊。而本宫变化。与

序卦次第。及连山归藏之首末位次。亦皆详传中。至如易之门户。

八卦之本义。六十四卦之时气。与天地人所象之名类。少长老幼

之期。上下内外之位。皆自有所合。一岁之迁移。八方之分合。古今

世界之终始。与人事吉凶祸福之占验。莫不详于传中。若不熟于

传。则中智以下。决不能探天地之妙。测阴阳之神。而以达于性命

之源。明于行止动静之道矣。故传之作。为教后人之习易也。人求

明易。不先明于传文。是虽日读经。恐无益于事。故夫子以其所

得。指出其要。而集其义。为传于经之前后。其循循诱人之心。足千

古矣。虽其言得之先圣。非　夫子一人所为。而其编订之功。实为

继往开来之圣。读者其毋负夫子之心焉尔。

亚圣讲述上

　夫子命将易经要义。先为讲释。俾读易者深解古圣演易之旨。文

周说易之心。庶明儒教传易原由。而知尧舜以来历圣授受之薪

传要义。夫易自文王重演。周公继之。　夫子集其大成。而经文大

明。义理大着。读易者宜将系辞说卦序卦杂卦诸章。与全经。俱明

解无遗。然后得圣人演易之旨。及吾人习易之用也。四传详于易

例。为辅翼易经之文。不读四传。不明易之为教也。故　夫子于订

易时。特揭之。为易经参解以授弟子。俾明易之为易。故读易必及

四传。易象至简。卦辞亦略。欲通其用。舍先求之四传。不能测其端

倪。盖易起于上古。为时久远。文字未兴。虽具其象。亦如河图洛书。

仅演其点画而已。经神农轩辕以迄唐虞。代有增易。文字既制。政

教益明。于易象之下。均加之演词以着其义。因初传于语言。难留

久远。相习固有师授。而易代輙忘。相用固有成规。而易地輙异。以

至于夏商二代。各沿所习。各本其制。而有连山之易。归藏之易。其

取用既殊。而为义亦不一矣。至文王取而重演之。以成今传之易。

因恐后人疑其同异。忘其本来。始详着其词。以明其教。此四传之

作。固为传易为教者也。时代既殊。传述又异。前之易者。徒存其象。

今之词者。乃备其文。故易道至周始昭。至　夫子始定为经。　夫

子本文周之作。加以所习。而扩其义。敷词具象。以次其序。明变着

用。以列其图。而后易之为易。有迹可寻。有文可读。有图可验。有变

化可征。不似前日之奥窈难稽。同异莫辨矣。故易教实成于　夫

子．而易义则备于四传之文。欲知易者。必先知此。而后可进而求

之也。

易之起源。非乾坤也。盖溯乾坤而上。则太极是也。然易有太极。是

生两仪之语。不见于经。而见于传。故必读传始知之也。易之为教。

非言休咎已也。而在因休咎以悟性命。以道在人为性。易明人道。

始于性善。而继之者善成之者性之语。亦详传中。易之言。数始于

图书。自天一至地十。皆天地生成本数。而天一地二。大衍之数五

十之语。亦在传中。易之为用。以其变也。变始于错综参伍。以生化

各卦。而参伍以变。错综其数之义。亦详传中。易之同异。在于序图。

以其本末始终上下内外。各有其用。故有体有用。有同有异。而天

地定位。帝出乎震。各方位序图之说。亦详传中。易之递嬗。大别有

三．时代以殊。名类遂异。如连山归藏之易。次序不同。即体用生化

之序。与男女之别。消长之象。其类皆异。其名皆殊。而本宫变化。与

序卦次第。及连山归藏之首末位次。亦皆详传中。至如易之门户。

八卦之本义。六十四卦之时气。与天地人所象之名类。少长老幼

之期。上下内外之位。皆自有所合。一岁之迁移。八方之分合。古今

世界之终始。与人事吉凶祸福之占验。莫不详于传中。若不熟于

传。则中智以下。决不能探天地之妙。测阴阳之神。而以达于性命

之源。明于行止动静之道矣。故传之作。为教后人之习易也。人求

明易。不先明于传文。是虽日读经。恐无益于事。故夫子以其所

得。指出其要。而集其义。为传于经之前后。其循循诱人之心。足千

古矣。虽其言得之先圣。非　夫子一人所为。而其编订之功。实为

继往开来之圣。读者其毋负夫子之心焉尔。

易以少象。象多数之事物。若不明其例。则不能知其用。所谓例者。

非仅干为天为君之象已耳。必将象例辞例。及其生克变化分合

正反之例。一一明之。更就其推移交换。与连接次第之例。亦皆熟

记。然后知其比事例物之所在矣。盖易以易为义。变化之道所寄。

而变化必依天地自然之序。非可凌乱无次而任情变易也。故自

有其例。在正例者。乃先天自定之序。在变例者。则后天感应因果

之例。虽变化无穷。总不得自外于例。此即所谓轨度也。亦即所谓

道也。以常道之不可尽。则求之变。变因于穷。变而后通。通则复常。

故百变不离其宗。虽常道有不免于变。而变道仍不失其常。此固

天地之定序也。故变例者。为全用也。体则无变。用则不能不有所

变。以全其用。则变生焉。以成其体。则变不失其宗焉。故习易者。必

知常变。彼先后天之图。己明明示人常变之例。文王囚于羑里。感

时之非。念民之苦。处世道之变。有不能不变之势。乃述后天卦以

明变例。而全易用。其旨至深。　夫子特指出以为教。而以常变并

行之道。示天下后世之处变而全用。其旨与文王同。故其着春秋。

权笔削。以三世之义。申大同之治。其于明变复常之意。尤为显明。

可知文孔言易。莫不重视变例。子思子此文。故特注意于斯焉。

易以少象。象多数之事物。若不明其例。则不能知其用。所谓例者。

非仅干为天为君之象已耳。必将象例辞例。及其生克变化分合

正反之例。一一明之。更就其推移交换。与连接次第之例。亦皆熟

记。然后知其比事例物之所在矣。盖易以易为义。变化之道所寄。

而变化必依天地自然之序。非可凌乱无次而任情变易也。故自

有其例。在正例者。乃先天自定之序。在变例者。则后天感应因果

之例。虽变化无穷。总不得自外于例。此即所谓轨度也。亦即所谓

道也。以常道之不可尽。则求之变。变因于穷。变而后通。通则复常。

故百变不离其宗。虽常道有不免于变。而变道仍不失其常。此固

天地之定序也。故变例者。为全用也。体则无变。用则不能不有所

变。以全其用。则变生焉。以成其体。则变不失其宗焉。故习易者。必

知常变。彼先后天之图。己明明示人常变之例。文王囚于羑里。感

时之非。念民之苦。处世道之变。有不能不变之势。乃述后天卦以

明变例。而全易用。其旨至深。　夫子特指出以为教。而以常变并

行之道。示天下后世之处变而全用。其旨与文王同。故其着春秋。

权笔削。以三世之义。申大同之治。其于明变复常之意。尤为显明。

可知文孔言易。莫不重视变例。子思子此文。故特注意于斯焉。