易之言数。全依图书。天地之数。亦自然所成者。因气所至而见其

数。气之所至者。指两仪之气。以其生化为五行。故言易。必本二气

五行。言易之分合变化。必本二五之生克。而万物之生成变化。亦

自二五之生克中来。故二五。实生化之本。万物所由以生成变化

者也。要知由一生二。由二生三。三而万物成形。此天地自然之例

不可易者。如观易象。必参其所合于二五之气数。以气数之成形。

必有名有类。必因二气五行之名类而生化以成其名类。如乾属

阳而为金。则凡乾所生化者。必孚于干之所属。此为气数所寄之

例。亦即观象所当知者也。天地既成。万物以生。五行既别。万物以

类。同则相推。异则相感。所为变化。因以不尽。本一象以观其情。好

恶仇友。莫不自五行见之。因五者以二气之分合消长而成。非如

二气之纯也。情已杂而好恶各别。气已变而友仇各殊。有必至者

也。故观其所生化。而知其所合于五行。则知其所变之情。而辨其

宜否。以定其进退去取。此亦为习易致用所当知者。大抵卦之情。

亦如人情。各因后天之身而异。此求象者必有以辨之。辨人之情。

本于七情。出于五识。生于五藏。辨象之情。则必因于五行。合于十

甲．孚于六律。以定其好恶。别其友仇。此为观象致用之道。自古已

明其例。故有纳甲纳辰纳音之说。及合数之例。宜先熟之。庶于致

用。明了无惑。此亦习易最要之事也。

习易之先。将所有图例象例。

列为种类。一一熟记。所应变化之象。自何象来。其所合五行与时位之数。

均宜熟习。然后于易象无所疑惘。读经自能通其义。卜筮自能尽其用。

此虽非一日之功。而必先预求之。毋徒如章句之儒。以文字为事。

则圣人立教微意。庶可昭于后世矣。

易之言数。全依图书。天地之数。亦自然所成者。因气所至而见其

数。气之所至者。指两仪之气。以其生化为五行。故言易。必本二气

五行。言易之分合变化。必本二五之生克。而万物之生成变化。亦

自二五之生克中来。故二五。实生化之本。万物所由以生成变化

者也。要知由一生二。由二生三。三而万物成形。此天地自然之例

不可易者。如观易象。必参其所合于二五之气数。以气数之成形。

必有名有类。必因二气五行之名类而生化以成其名类。如乾属

阳而为金。则凡乾所生化者。必孚于干之所属。此为气数所寄之

例。亦即观象所当知者也。天地既成。万物以生。五行既别。万物以

类。同则相推。异则相感。所为变化。因以不尽。本一象以观其情。好

恶仇友。莫不自五行见之。因五者以二气之分合消长而成。非如

二气之纯也。情已杂而好恶各别。气已变而友仇各殊。有必至者

也。故观其所生化。而知其所合于五行。则知其所变之情。而辨其

宜否。以定其进退去取。此亦为习易致用所当知者。大抵卦之情。

亦如人情。各因后天之身而异。此求象者必有以辨之。辨人之情。

本于七情。出于五识。生于五藏。辨象之情。则必因于五行。合于十

甲．孚于六律。以定其好恶。别其友仇。此为观象致用之道。自古已

明其例。故有纳甲纳辰纳音之说。及合数之例。宜先熟之。庶于致

用。明了无惑。此亦习易最要之事也。

习易之先。将所有图例象例。

列为种类。一一熟记。所应变化之象。自何象来。其所合五行与时位之数。

均宜熟习。然后于易象无所疑惘。读经自能通其义。卜筮自能尽其用。

此虽非一日之功。而必先预求之。毋徒如章句之儒。以文字为事。

则圣人立教微意。庶可昭于后世矣。

6.易之言数。全依图书。天地之数亦自然所成者。因气所至而见其数。气之所至者。指两之气。以其生化为五行。故言易。必本二气五行。言易之分合化。必本二五之生克。而万物之生成变化。亦自二五之生克中来。故二五。实生化之本。万物所由以生成变化者也。要知由一生二。由二生三。三而万物成形。此天地自然之例不可易者。如观象。必参其所合于二五之气数。以气数之成形。必有名有类。必因二气五行之名类而生化

以成其名类。如乾属阳而为金。则凡乾所生化者。必孚于乾之所属.

。此为气数所寄之例。亦即观象所当知者也。天地既成。万物以生。五行既别。万物以类。同则相推异则相感。所为变化。因以不尽。本一象以观其情。好恶仇友。莫不自五行见之。因五者以二气之分合消长而成。非如二气之纯也。情已杂而好恶各别。气已变而友仇各殊。有必至者也。故观其生化。而知其所合于五行。则知其所变之情。而辨其宜否。以其进退去取。此亦为习易致用所当知者。大抵卦之情。亦如人情各因后天之身而异。此求象者必有以辨之。辨人之情。本于七情。出于五识。生于五藏。辨象之情。则必因于五行。合于十甲。于六律。以定其好恶。别其友仇。此为观象致用之道。自古已明其例。故有纳甲纳辰纳音之说。及合数之例。宜先熟之。庶于用。明了无惑。此亦习易最要之事也。

7.习易之先。将所有图例象例。列为种类。一一熟记。所应变化之象。自何象来。其所合五行与时位之数。均宜熟习。然后于易象无所疑惘。读经自能通其义。ト筮自能尽其用。此虽非一日之功。而必先预求之。毋徒如章句之儒。以文字为事。则圣人立教微意。庶可昭于后世矣。.

6.易之言数。全依图书。天地之数亦自然所成者。因气所至而见其数。气之所至者。指两之气。以其生化为五行。故言易。必本二气五行。言易之分合化。必本二五之生克。而万物之生成变化。亦自二五之生克中来。故二五。实生化之本。万物所由以生成变化者也。要知由一生二。由二生三。三而万物成形。此天地自然之例不可易者。如观象。必参其所合于二五之气数。以气数之成形。必有名有类。必因二气五行之名类而生化

以成其名类。如乾属阳而为金。则凡乾所生化者。必孚于乾之所属.

。此为气数所寄之例。亦即观象所当知者也。天地既成。万物以生。五行既别。万物以类。同则相推异则相感。所为变化。因以不尽。本一象以观其情。好恶仇友。莫不自五行见之。因五者以二气之分合消长而成。非如二气之纯也。情已杂而好恶各别。气已变而友仇各殊。有必至者也。故观其生化。而知其所合于五行。则知其所变之情。而辨其宜否。以其进退去取。此亦为习易致用所当知者。大抵卦之情。亦如人情各因后天之身而异。此求象者必有以辨之。辨人之情。本于七情。出于五识。生于五藏。辨象之情。则必因于五行。合于十甲。于六律。以定其好恶。别其友仇。此为观象致用之道。自古已明其例。故有纳甲纳辰纳音之说。及合数之例。宜先熟之。庶于用。明了无惑。此亦习易最要之事也。

7.习易之先。将所有图例象例。列为种类。一一熟记。所应变化之象。自何象来。其所合五行与时位之数。均宜熟习。然后于易象无所疑惘。读经自能通其义。ト筮自能尽其用。此虽非一日之功。而必先预求之。毋徒如章句之儒。以文字为事。则圣人立教微意。庶可昭于后世矣。.

宗主附注


此言习易大法。以易者以例明物者也。无论何卦。皆有其例。其分合变化。必先明其例而后见其用焉。


4.易有太极一语。述易之所始也。而太极者。万物之母。亦天地之中也。即由太极以下。生生无尽。莫外于一气所化。而天地因有此极。以立于中。遂能运行不息也。故易始于太极。以其至极无以复加。故曰太极。天地尚由此成故未有天地。即有此极。其为气至纯。为物至精。无可形名。故曰太极。而天地万物。皆由是生成变化。更依是主宰纲维。故太极立。而易以成。世界以建。人物以生息也。如两仪者。太极所生。而因动静所成者也。卦象始于乾坤。即两仪也。而乾坤则始于太一。即一也。是太极之象也。故由太一之动静。而变为阳爻阴多之两仪。而易之始。当自太极，即一也。既为易象之始。则求象者必先明太极。以阴阳未判之气。动静未具之时。虽有光热而未见其气。为无始之始即所谓元气也。此气在初固无名。而以动静之具。乃分阴阳之名。故一＝者自一出。而乾坤者自太极生。是为生生之大本。不可不知者也，即中庸之中为天下之大本。亦指此也。故中者。常在天地之间。而为人物生化之主。不论何时。常丽于二气。以主宰其生化者也。易之为象。乃以明生化之迹。而所具各卦。无论如何变易。时有太极存其间。此所谓易之本也。虽不见其形。而其气无物不在。必自象中求之。而后得其气焉。盖犹中庸之言中也。必自情之未发见之。易之一＝。皆为象喜怒哀乐之情。而太极之气。正在一＝之中。如体认中者而后得之。此即易之所谓穷理尽性。及各正性命之义。必能见此。而后得性情之真。明中和之德。苟不克见此极。徒逐于一＝之象而求其变化。是将陷于徇情逐物之弊。而不能自正性命。故习易者。必时时求见其太极焉


5.易之大用。在以神御形。以人合天。而必齐本末。通内外以执其中焉。故象中有象。数中有数。气中有气。而皆以时位见之。故易六位分三时。以先后天之数。合来往现之时。以上下位之卦。合天地人之气。分而复合。内而及外。皆于有象以求无象。有数以求无数。故曰数往者顺。知来者逆。易逆数也。明其因。以已知求未知。因已往求未来。而有以立其中极也。故占卦。为明天道也。而必及于人道。以人道合天。乃为明哲。此不易者也，如一卦之象。必先溯其所始。即数也。再推其所至。即知来也。而见其愿行之人事焉。此重人以天也。故观象必详其先后天。与其时位。及其化。而后得其情。以复于性。则自立中极，以定人事之进退，以孚天道之吉凶。然后其用可得言也。故八卦之有先后天，与次序之有异者。为使人知执中以定人道。循往以知来。顺变以天。而因是以明其德。达于道也。故易象者。含义至深。致用至微，而其旨在立教以明道也，重在正性命通天人，徒与人言休咎已哉，

宗主附注


此言习易大法。以易者以例明物者也。无论何卦。皆有其例。其分合变化。必先明其例而后见其用焉。


4.易有太极一语。述易之所始也。而太极者。万物之母。亦天地之中也。即由太极以下。生生无尽。莫外于一气所化。而天地因有此极。以立于中。遂能运行不息也。故易始于太极。以其至极无以复加。故曰太极。天地尚由此成故未有天地。即有此极。其为气至纯。为物至精。无可形名。故曰太极。而天地万物。皆由是生成变化。更依是主宰纲维。故太极立。而易以成。世界以建。人物以生息也。如两仪者。太极所生。而因动静所成者也。卦象始于乾坤。即两仪也。而乾坤则始于太一。即一也。是太极之象也。故由太一之动静。而变为阳爻阴多之两仪。而易之始。当自太极，即一也。既为易象之始。则求象者必先明太极。以阴阳未判之气。动静未具之时。虽有光热而未见其气。为无始之始即所谓元气也。此气在初固无名。而以动静之具。乃分阴阳之名。故一＝者自一出。而乾坤者自太极生。是为生生之大本。不可不知者也，即中庸之中为天下之大本。亦指此也。故中者。常在天地之间。而为人物生化之主。不论何时。常丽于二气。以主宰其生化者也。易之为象。乃以明生化之迹。而所具各卦。无论如何变易。时有太极存其间。此所谓易之本也。虽不见其形。而其气无物不在。必自象中求之。而后得其气焉。盖犹中庸之言中也。必自情之未发见之。易之一＝。皆为象喜怒哀乐之情。而太极之气。正在一＝之中。如体认中者而后得之。此即易之所谓穷理尽性。及各正性命之义。必能见此。而后得性情之真。明中和之德。苟不克见此极。徒逐于一＝之象而求其变化。是将陷于徇情逐物之弊。而不能自正性命。故习易者。必时时求见其太极焉


5.易之大用。在以神御形。以人合天。而必齐本末。通内外以执其中焉。故象中有象。数中有数。气中有气。而皆以时位见之。故易六位分三时。以先后天之数。合来往现之时。以上下位之卦。合天地人之气。分而复合。内而及外。皆于有象以求无象。有数以求无数。故曰数往者顺。知来者逆。易逆数也。明其因。以已知求未知。因已往求未来。而有以立其中极也。故占卦。为明天道也。而必及于人道。以人道合天。乃为明哲。此不易者也，如一卦之象。必先溯其所始。即数也。再推其所至。即知来也。而见其愿行之人事焉。此重人以天也。故观象必详其先后天。与其时位。及其化。而后得其情。以复于性。则自立中极，以定人事之进退，以孚天道之吉凶。然后其用可得言也。故八卦之有先后天，与次序之有异者。为使人知执中以定人道。循往以知来。顺变以天。而因是以明其德。达于道也。故易象者。含义至深。致用至微，而其旨在立教以明道也，重在正性命通天人，徒与人言休咎已哉，

宗主附注


此言习易大法。以易者以例明物者也。无论何卦。皆有其例。其分合变化。必先明其例而后见其用焉。


4.易有太极一语。述易之所始也。而太极者。万物之母。亦天地之中也。即由太极以下。生生无尽。莫外于一气所化。而天地因有此极。以立于中。遂能运行不息也。故易始于太极。以其至极无以复加。故曰太极。天地尚由此成故未有天地。即有此极。其为气至纯。为物至精。无可形名。故曰太极。而天地万物。皆由是生成变化。更依是主宰纲维。故太极立。而易以成。世界以建。人物以生息也。如两仪者。太极所生。而因动静所成者也。卦象始于乾坤。即两仪也。而乾坤则始于太一。即一也。是太极之象也。故由太一之动静。而变为阳爻阴多之两仪。而易之始。当自太极，即一也。既为易象之始。则求象者必先明太极。以阴阳未判之气。动静未具之时。虽有光热而未见其气。为无始之始即所谓元气也。此气在初固无名。而以动静之具。乃分阴阳之名。故一＝者自一出。而乾坤者自太极生。是为生生之大本。不可不知者也，即中庸之中为天下之大本。亦指此也。故中者。常在天地之间。而为人物生化之主。不论何时。常丽于二气。以主宰其生化者也。易之为象。乃以明生化之迹。而所具各卦。无论如何变易。时有太极存其间。此所谓易之本也。虽不见其形。而其气无物不在。必自象中求之。而后得其气焉。盖犹中庸之言中也。必自情之未发见之。易之一＝。皆为象喜怒哀乐之情。而太极之气。正在一＝之中。如体认中者而后得之。此即易之所谓穷理尽性。及各正性命之义。必能见此。而后得性情之真。明中和之德。苟不克见此极。徒逐于一＝之象而求其变化。是将陷于徇情逐物之弊。而不能自正性命。故习易者。必时时求见其太极焉


5.易之大用。在以神御形。以人合天。而必齐本末。通内外以执其中焉。故象中有象。数中有数。气中有气。而皆以时位见之。故易六位分三时。以先后天之数。合来往现之时。以上下位之卦。合天地人之气。分而复合。内而及外。皆于有象以求无象。有数以求无数。故曰数往者顺。知来者逆。易逆数也。明其因。以已知求未知。因已往求未来。而有以立其中极也。故占卦。为明天道也。而必及于人道。以人道合天。乃为明哲。此不易者也，如一卦之象。必先溯其所始。即数也。再推其所至。即知来也。而见其愿行之人事焉。此重人以天也。故观象必详其先后天。与其时位。及其化。而后得其情。以复于性。则自立中极，以定人事之进退，以孚天道之吉凶。然后其用可得言也。故八卦之有先后天，与次序之有异者。为使人知执中以定人道。循往以知来。顺变以天。而因是以明其德。达于道也。故易象者。含义至深。致用至微，而其旨在立教以明道也，重在正性命通天人，徒与人言休咎已哉，

宗主附注


此言习易大法。以易者以例明物者也。无论何卦。皆有其例。其分合变化。必先明其例而后见其用焉。


4.易有太极一语。述易之所始也。而太极者。万物之母。亦天地之中也。即由太极以下。生生无尽。莫外于一气所化。而天地因有此极。以立于中。遂能运行不息也。故易始于太极。以其至极无以复加。故曰太极。天地尚由此成故未有天地。即有此极。其为气至纯。为物至精。无可形名。故曰太极。而天地万物。皆由是生成变化。更依是主宰纲维。故太极立。而易以成。世界以建。人物以生息也。如两仪者。太极所生。而因动静所成者也。卦象始于乾坤。即两仪也。而乾坤则始于太一。即一也。是太极之象也。故由太一之动静。而变为阳爻阴多之两仪。而易之始。当自太极，即一也。既为易象之始。则求象者必先明太极。以阴阳未判之气。动静未具之时。虽有光热而未见其气。为无始之始即所谓元气也。此气在初固无名。而以动静之具。乃分阴阳之名。故一＝者自一出。而乾坤者自太极生。是为生生之大本。不可不知者也，即中庸之中为天下之大本。亦指此也。故中者。常在天地之间。而为人物生化之主。不论何时。常丽于二气。以主宰其生化者也。易之为象。乃以明生化之迹。而所具各卦。无论如何变易。时有太极存其间。此所谓易之本也。虽不见其形。而其气无物不在。必自象中求之。而后得其气焉。盖犹中庸之言中也。必自情之未发见之。易之一＝。皆为象喜怒哀乐之情。而太极之气。正在一＝之中。如体认中者而后得之。此即易之所谓穷理尽性。及各正性命之义。必能见此。而后得性情之真。明中和之德。苟不克见此极。徒逐于一＝之象而求其变化。是将陷于徇情逐物之弊。而不能自正性命。故习易者。必时时求见其太极焉


5.易之大用。在以神御形。以人合天。而必齐本末。通内外以执其中焉。故象中有象。数中有数。气中有气。而皆以时位见之。故易六位分三时。以先后天之数。合来往现之时。以上下位之卦。合天地人之气。分而复合。内而及外。皆于有象以求无象。有数以求无数。故曰数往者顺。知来者逆。易逆数也。明其因。以已知求未知。因已往求未来。而有以立其中极也。故占卦。为明天道也。而必及于人道。以人道合天。乃为明哲。此不易者也，如一卦之象。必先溯其所始。即数也。再推其所至。即知来也。而见其愿行之人事焉。此重人以天也。故观象必详其先后天。与其时位。及其化。而后得其情。以复于性。则自立中极，以定人事之进退，以孚天道之吉凶。然后其用可得言也。故八卦之有先后天，与次序之有异者。为使人知执中以定人道。循往以知来。顺变以天。而因是以明其德。达于道也。故易象者。含义至深。致用至微，而其旨在立教以明道也，重在正性命通天人，徒与人言休咎已哉，

宗主附注


此言习易大法。以易者以例明物者也。无论何卦。皆有其例。其分合变化。必先明其例而后见其用焉。


4.易有太极一语。述易之所始也。而太极者。万物之母。亦天地之中也。即由太极以下。生生无尽。莫外于一气所化。而天地因有此极。以立于中。遂能运行不息也。故易始于太极。以其至极无以复加。故曰太极。天地尚由此成故未有天地。即有此极。其为气至纯。为物至精。无可形名。故曰太极。而天地万物。皆由是生成变化。更依是主宰纲维。故太极立。而易以成。世界以建。人物以生息也。如两仪者。太极所生。而因动静所成者也。卦象始于乾坤。即两仪也。而乾坤则始于太一。即一也。是太极之象也。故由太一之动静。而变为阳爻阴多之两仪。而易之始。当自太极，即一也。既为易象之始。则求象者必先明太极。以阴阳未判之气。动静未具之时。虽有光热而未见其气。为无始之始即所谓元气也。此气在初固无名。而以动静之具。乃分阴阳之名。故一＝者自一出。而乾坤者自太极生。是为生生之大本。不可不知者也，即中庸之中为天下之大本。亦指此也。故中者。常在天地之间。而为人物生化之主。不论何时。常丽于二气。以主宰其生化者也。易之为象。乃以明生化之迹。而所具各卦。无论如何变易。时有太极存其间。此所谓易之本也。虽不见其形。而其气无物不在。必自象中求之。而后得其气焉。盖犹中庸之言中也。必自情之未发见之。易之一＝。皆为象喜怒哀乐之情。而太极之气。正在一＝之中。如体认中者而后得之。此即易之所谓穷理尽性。及各正性命之义。必能见此。而后得性情之真。明中和之德。苟不克见此极。徒逐于一＝之象而求其变化。是将陷于徇情逐物之弊。而不能自正性命。故习易者。必时时求见其太极焉


5.易之大用。在以神御形。以人合天。而必齐本末。通内外以执其中焉。故象中有象。数中有数。气中有气。而皆以时位见之。故易六位分三时。以先后天之数。合来往现之时。以上下位之卦。合天地人之气。分而复合。内而及外。皆于有象以求无象。有数以求无数。故曰数往者顺。知来者逆。易逆数也。明其因。以已知求未知。因已往求未来。而有以立其中极也。故占卦。为明天道也。而必及于人道。以人道合天。乃为明哲。此不易者也，如一卦之象。必先溯其所始。即数也。再推其所至。即知来也。而见其愿行之人事焉。此重人以天也。故观象必详其先后天。与其时位。及其化。而后得其情。以复于性。则自立中极，以定人事之进退，以孚天道之吉凶。然后其用可得言也。故八卦之有先后天，与次序之有异者。为使人知执中以定人道。循往以知来。顺变以天。而因是以明其德。达于道也。故易象者。含义至深。致用至微，而其旨在立教以明道也，重在正性命通天人，徒与人言休咎已哉，

易之为用，有独用者，有合用者，有对偶者，有推移者；有反逆相成者，有正顺相制者，其类不一，其例至多；则可就其象验之。如各卦各爻，均有独用之例，而相合亦成其用。其对偶推移，顺逆正反，则成其生克变化之用，此当就其成例测之。盖乾坤二卦，各独立而为天地父母；合则如泰否，其用不同，对偶推移，则如复姤遯临之类；相生克以成变化，则如剥复损益既未济之类，皆有定例可寻者也。至其比例交错，由此通彼，由上化下； 则如咸恒之乾坤，益损之离坎，各极其变而成其用，亦自成例；故必列象，观其分合变化，验其生克消息，而后得其用焉。故易有乾坤中立之序图，有坎离上下之序图，有其本宫变化之序，有依对偶推移之序，无非为极其用也。必先于其同以求其异，于其异以证其同：而后知其变化由来，生克消息之例也是以习易，非仅释文义，谙象一变为坎坎离上下之序图，其原因如何？成用如何？而后知圣人易教之本旨，与吾人习易之何为。

易之八卦为纲，其所生化五十六卦为目，而乾坤二卦，又纲之纲，以各卦皆自是出，即万物生于五行，五行成于二气也。由其数言，八卦者生成之数，五十六卦则相生相制之数也，万物虽众，皆包于六十四卦，则一卦之分合变化，所赅者多矣！ 故必详徵于爻，爻者本于乾坤之 、 即数之九六也，无论何爻，不外 、 ，即言万物万事，不出九六之数与阴阳之气也。其合观之，则变化无尽； 由其分言之，不过天地所赋之一耳。故乾坤为天下之枢机，而 、 为天下之本气； 九六为天下之总数，实为生化之所始终者也。虽究其生化，有不可尽，而溯其本始，则不离于是 是即中庸所谓： 天地之道不二，而生物不测也。故易者： 示天地万物终始者也。无论何物何事，莫不包于易中，即溯无始，以迄天地之灭，皆由易象尽之矣！如以六十四卦次第列之为图，即足以示天地世界之终始，即自乾坤以迄既未济，其推移转换，实一世界自然之序，而缩言之，即一人终始生化之例，其为变化者，则有方圆图与岁序图，及八宫之序，皆与经中次序相证，以互为用：因大数虽有定例，而变化甚多；必合各图而后知其变例。如后人京氏之八宫，焦氏之岁序，与邵氏所传于道家之方圆图，皆易中自具之例，为推其变化，以与经本次序相证者也。故大之足以尽宇宙之象，小之足以合岁时之纪，即一人一地一时之事，亦由是足以占之，此则因天地生化自然之例，固如是也，即其变例，亦不出于各图之序，由正证变，皆如指掌； 故可以明知未来，通达既往，而尽其变化，致其用也。是易之象虽简，而含义无穷，习易者必详求之，始全其用； 而其道总不外往复于六十四卦之内也，其变例为图尚多，此举其至要而已傅者耳。习易之先，务熟记之。