宏教附注

宗圣所讲极精详。以习易者每忘易之为教。而读其经不通其用。以为此古人之物。不宜于今而不知圣人作易。为教人致用也.首重人道。明人事。而以通天地。明物情。以原始要终一如大学中庸之言。夫子最佩夏时之制。以重人道也。易之连山良为首。即明人事。重人道。与夏时同旨。易之所包固广。而莫不以人立中极。天地万物。以人主之。诚以世界既建。唯人最灵。天地道德。唯人可达。苟无人。亦无世界。故易必以人道终始。卦象虽示天地万物。而莫非以人道为中枢。故易教为人立也。能知此。则于用易为占。亦得其概。若列图观象。变化虽多。皆有系可循。诚以图书象数为易之本源。苟得其生成变化之数。习易自易矣.

又曰宗圣所讲习易之法。以见易之为教。眞义至精。未有变其道而能生成者。因上古圣人无不成道。所修虽无传本。而授受有图象。因时无文字。祇可以图象示意。传之既久。文字已立。乃就其图象代以文辞。人遂轻原有之图象。而徒述文辞。然道家独秘存之。以相传授。古来所著图象。皆列于易。以示其变化。汉晋时犹有传之者。如参同契等书。皆述道而以易证之。可见道之眞传在易。欲知古圣之言道。必从易象求之。此图象为至重要。有非文辞可比者。文辞皆后圣推阐图象者。祇可视为易之释诂。非易之本来面目。今舍此而取彼。遂使易道无以大明于世。而后之习道者。亦不知由易求之。易固不明道亦日晦。其可慨矣。

宏教附注

宗圣所讲极精详。以习易者每忘易之为教。而读其经不通其用。以为此古人之物。不宜于今而不知圣人作易。为教人致用也.首重人道。明人事。而以通天地。明物情。以原始要终一如大学中庸之言。夫子最佩夏时之制。以重人道也。易之连山良为首。即明人事。重人道。与夏时同旨。易之所包固广。而莫不以人立中极。天地万物。以人主之。诚以世界既建。唯人最灵。天地道德。唯人可达。苟无人。亦无世界。故易必以人道终始。卦象虽示天地万物。而莫非以人道为中枢。故易教为人立也。能知此。则于用易为占。亦得其概。若列图观象。变化虽多。皆有系可循。诚以图书象数为易之本源。苟得其生成变化之数。习易自易矣.

又曰宗圣所讲习易之法。以见易之为教。眞义至精。未有变其道而能生成者。因上古圣人无不成道。所修虽无传本。而授受有图象。因时无文字。祇可以图象示意。传之既久。文字已立。乃就其图象代以文辞。人遂轻原有之图象。而徒述文辞。然道家独秘存之。以相传授。古来所著图象。皆列于易。以示其变化。汉晋时犹有传之者。如参同契等书。皆述道而以易证之。可见道之眞传在易。欲知古圣之言道。必从易象求之。此图象为至重要。有非文辞可比者。文辞皆后圣推阐图象者。祇可视为易之释诂。非易之本来面目。今舍此而取彼。遂使易道无以大明于世。而后之习道者。亦不知由易求之。易固不明道亦日晦。其可慨矣。

宏教附注

宗圣所讲极精详。以习易者每忘易之为教。而读其经不通其用。以为此古人之物。不宜于今而不知圣人作易。为教人致用也.首重人道。明人事。而以通天地。明物情。以原始要终一如大学中庸之言。夫子最佩夏时之制。以重人道也。易之连山良为首。即明人事。重人道。与夏时同旨。易之所包固广。而莫不以人立中极。天地万物。以人主之。诚以世界既建。唯人最灵。天地道德。唯人可达。苟无人。亦无世界。故易必以人道终始。卦象虽示天地万物。而莫非以人道为中枢。故易教为人立也。能知此。则于用易为占。亦得其概。若列图观象。变化虽多。皆有系可循。诚以图书象数为易之本源。苟得其生成变化之数。习易自易矣.

又曰宗圣所讲习易之法。以见易之为教。眞义至精。未有变其道而能生成者。因上古圣人无不成道。所修虽无传本。而授受有图象。因时无文字。祇可以图象示意。传之既久。文字已立。乃就其图象代以文辞。人遂轻原有之图象。而徒述文辞。然道家独秘存之。以相传授。古来所著图象。皆列于易。以示其变化。汉晋时犹有传之者。如参同契等书。皆述道而以易证之。可见道之眞传在易。欲知古圣之言道。必从易象求之。此图象为至重要。有非文辞可比者。文辞皆后圣推阐图象者。祇可视为易之释诂。非易之本来面目。今舍此而取彼。遂使易道无以大明于世。而后之习道者。亦不知由易求之。易固不明道亦日晦。其可慨矣。

宏教附注

宗圣所讲极精详。以习易者每忘易之为教。而读其经不通其用。以为此古人之物。不宜于今而不知圣人作易。为教人致用也.首重人道。明人事。而以通天地。明物情。以原始要终一如大学中庸之言。夫子最佩夏时之制。以重人道也。易之连山良为首。即明人事。重人道。与夏时同旨。易之所包固广。而莫不以人立中极。天地万物。以人主之。诚以世界既建。唯人最灵。天地道德。唯人可达。苟无人。亦无世界。故易必以人道终始。卦象虽示天地万物。而莫非以人道为中枢。故易教为人立也。能知此。则于用易为占。亦得其概。若列图观象。变化虽多。皆有系可循。诚以图书象数为易之本源。苟得其生成变化之数。习易自易矣.

又曰宗圣所讲习易之法。以见易之为教。眞义至精。未有变其道而能生成者。因上古圣人无不成道。所修虽无传本。而授受有图象。因时无文字。祇可以图象示意。传之既久。文字已立。乃就其图象代以文辞。人遂轻原有之图象。而徒述文辞。然道家独秘存之。以相传授。古来所著图象。皆列于易。以示其变化。汉晋时犹有传之者。如参同契等书。皆述道而以易证之。可见道之眞传在易。欲知古圣之言道。必从易象求之。此图象为至重要。有非文辞可比者。文辞皆后圣推阐图象者。祇可视为易之释诂。非易之本来面目。今舍此而取彼。遂使易道无以大明于世。而后之习道者。亦不知由易求之。易固不明道亦日晦。其可慨矣。

又曰宗圣所讲。为读易关键。苟不明大旨。将不知易经究为何作。古人作易。固非为卜筮者。而卜筮亦大有用处。古人卜筮。非为一己之利害。必因民生国计有人事所难决者。而后质之于神。ト筮以通神人之情者也。必诚敬俱至。德信已孚。而后神临之。此卜筮之道基于德。而致ト筮之用在于修。未有昧昧然以求吉凶于蓍龟者。故曰至诚前知。见乎蓍龟。动乎四体。虽以神灵。而皆已之诚明。所谓神而明之。存乎其人。故卜筮之道。合人天之德。而见其功。依道为用。而后见于灵。苟亵狎之。神将不临。安能前知。故易言卜筮。为勖人以立诚也。诚则如神。不必蓍龟而亦见其灵。后人钱卜等术。多符于易者。正以能诚也。故欲知吉凶。非难事也。只在自其诚。天地万物动静皆有其机。诚以测之。则数立见。此因象求数之谓也。人能进道立德。智慧自加。遇机即可得其数。又不待卜而知也。故卜筮有本。在于道德。苟失其本。何以致其用。街巷卜者日言吉凶。百无一准。非卜之罪。人之未诚也。自睽于道。安望神之示明哉。故卜筮未可易言也。即此一端。已见易教之旨矣。

4.又曰易之为教。无非明人道。而人之生死寿夭。穷达贫富。为人事之至不齐者。此外物也。人之智愚贤否。忠奸仁暴。亦人情之至不齐者。此内情也。又有弱全病、长短肥瘦之体质不齐。及顺逆忧乐、劳逸优劣之境遇不齐。皆为与生俱生。随缘共化。而不可免。则欲达其故。明其情,使去所不欲。而适所安宜。非先熟谙于气数之运行。阴阳之迁转。莫能致之。故易者以吉凶祸福。示人从违。以象数变化。示人探测。俾依此以共生成。同安乐者也。故易溯始至微。而敷事则显。言理至奥。而陈义则常。盖一本末内外之道也。由本可达末内可通外。故难易互见。仁智并宜。此圣人本天法道之心。而欲启迪后人以原始要终之教也。故易教备于图象。详于文辞。而习之者亦必兼图文而共通之。方可直抉玄微。明晰究竟。此于讲易前必详示图例与象义者也。

5.又曰人事之动。皆由数定。无论迟速。无可逃免。欲其挽回。必德业所感。因数成于气。唯德能养气以移数。此主客之气化合也。原定为主气。感召为客气。如因果属主气。而感应属客气。此就一人一时言之。若合先后天说。则先天为主气。后天因果感应皆客气。故数之能回者。必由之胜主。所谓人定胜天也。八卦先天者主气。后天者客气。先天纯属天道。后天则以人道合天。故后天以坎离为主。即示人道可以代天命也。人为三才之一。而得天地全气。故其心灵直通天地,包括无尽。如坎离合为既济。即人道之成。而能旋乾转坤以代天行道。故万物皆定。万事同顺。此大顺之象也。果明此理。则治平之业如反掌。即仙佛之功亦如拾芥。此所以名既济也。济。成也。益也。生成万物。利益群生之谓也。故文王孔子皆以后天卦为重。而所传次序。皆以乾坤至既未济为用。言重人道也。与八宫次序重天道不同。而道家则取先天。用天道。京焦所传,即邵周所受。皆道家旨。与周易有殊。不可不知。

又曰宗圣所讲。为读易关键。苟不明大旨。将不知易经究为何作。古人作易。固非为卜筮者。而卜筮亦大有用处。古人卜筮。非为一己之利害。必因民生国计有人事所难决者。而后质之于神。ト筮以通神人之情者也。必诚敬俱至。德信已孚。而后神临之。此卜筮之道基于德。而致ト筮之用在于修。未有昧昧然以求吉凶于蓍龟者。故曰至诚前知。见乎蓍龟。动乎四体。虽以神灵。而皆已之诚明。所谓神而明之。存乎其人。故卜筮之道。合人天之德。而见其功。依道为用。而后见于灵。苟亵狎之。神将不临。安能前知。故易言卜筮。为勖人以立诚也。诚则如神。不必蓍龟而亦见其灵。后人钱卜等术。多符于易者。正以能诚也。故欲知吉凶。非难事也。只在自其诚。天地万物动静皆有其机。诚以测之。则数立见。此因象求数之谓也。人能进道立德。智慧自加。遇机即可得其数。又不待卜而知也。故卜筮有本。在于道德。苟失其本。何以致其用。街巷卜者日言吉凶。百无一准。非卜之罪。人之未诚也。自睽于道。安望神之示明哉。故卜筮未可易言也。即此一端。已见易教之旨矣。

4.又曰易之为教。无非明人道。而人之生死寿夭。穷达贫富。为人事之至不齐者。此外物也。人之智愚贤否。忠奸仁暴。亦人情之至不齐者。此内情也。又有弱全病、长短肥瘦之体质不齐。及顺逆忧乐、劳逸优劣之境遇不齐。皆为与生俱生。随缘共化。而不可免。则欲达其故。明其情,使去所不欲。而适所安宜。非先熟谙于气数之运行。阴阳之迁转。莫能致之。故易者以吉凶祸福。示人从违。以象数变化。示人探测。俾依此以共生成。同安乐者也。故易溯始至微。而敷事则显。言理至奥。而陈义则常。盖一本末内外之道也。由本可达末内可通外。故难易互见。仁智并宜。此圣人本天法道之心。而欲启迪后人以原始要终之教也。故易教备于图象。详于文辞。而习之者亦必兼图文而共通之。方可直抉玄微。明晰究竟。此于讲易前必详示图例与象义者也。

5.又曰人事之动。皆由数定。无论迟速。无可逃免。欲其挽回。必德业所感。因数成于气。唯德能养气以移数。此主客之气化合也。原定为主气。感召为客气。如因果属主气。而感应属客气。此就一人一时言之。若合先后天说。则先天为主气。后天因果感应皆客气。故数之能回者。必由之胜主。所谓人定胜天也。八卦先天者主气。后天者客气。先天纯属天道。后天则以人道合天。故后天以坎离为主。即示人道可以代天命也。人为三才之一。而得天地全气。故其心灵直通天地,包括无尽。如坎离合为既济。即人道之成。而能旋乾转坤以代天行道。故万物皆定。万事同顺。此大顺之象也。果明此理。则治平之业如反掌。即仙佛之功亦如拾芥。此所以名既济也。济。成也。益也。生成万物。利益群生之谓也。故文王孔子皆以后天卦为重。而所传次序。皆以乾坤至既未济为用。言重人道也。与八宫次序重天道不同。而道家则取先天。用天道。京焦所传,即邵周所受。皆道家旨。与周易有殊。不可不知。

又曰宗圣所讲。为读易关键。苟不明大旨。将不知易经究为何作。古人作易。固非为卜筮者。而卜筮亦大有用处。古人卜筮。非为一己之利害。必因民生国计有人事所难决者。而后质之于神。ト筮以通神人之情者也。必诚敬俱至。德信已孚。而后神临之。此卜筮之道基于德。而致ト筮之用在于修。未有昧昧然以求吉凶于蓍龟者。故曰至诚前知。见乎蓍龟。动乎四体。虽以神灵。而皆已之诚明。所谓神而明之。存乎其人。故卜筮之道。合人天之德。而见其功。依道为用。而后见于灵。苟亵狎之。神将不临。安能前知。故易言卜筮。为勖人以立诚也。诚则如神。不必蓍龟而亦见其灵。后人钱卜等术。多符于易者。正以能诚也。故欲知吉凶。非难事也。只在自其诚。天地万物动静皆有其机。诚以测之。则数立见。此因象求数之谓也。人能进道立德。智慧自加。遇机即可得其数。又不待卜而知也。故卜筮有本。在于道德。苟失其本。何以致其用。街巷卜者日言吉凶。百无一准。非卜之罪。人之未诚也。自睽于道。安望神之示明哉。故卜筮未可易言也。即此一端。已见易教之旨矣。

4.又曰易之为教。无非明人道。而人之生死寿夭。穷达贫富。为人事之至不齐者。此外物也。人之智愚贤否。忠奸仁暴。亦人情之至不齐者。此内情也。又有弱全病、长短肥瘦之体质不齐。及顺逆忧乐、劳逸优劣之境遇不齐。皆为与生俱生。随缘共化。而不可免。则欲达其故。明其情,使去所不欲。而适所安宜。非先熟谙于气数之运行。阴阳之迁转。莫能致之。故易者以吉凶祸福。示人从违。以象数变化。示人探测。俾依此以共生成。同安乐者也。故易溯始至微。而敷事则显。言理至奥。而陈义则常。盖一本末内外之道也。由本可达末内可通外。故难易互见。仁智并宜。此圣人本天法道之心。而欲启迪后人以原始要终之教也。故易教备于图象。详于文辞。而习之者亦必兼图文而共通之。方可直抉玄微。明晰究竟。此于讲易前必详示图例与象义者也。

5.又曰人事之动。皆由数定。无论迟速。无可逃免。欲其挽回。必德业所感。因数成于气。唯德能养气以移数。此主客之气化合也。原定为主气。感召为客气。如因果属主气。而感应属客气。此就一人一时言之。若合先后天说。则先天为主气。后天因果感应皆客气。故数之能回者。必由之胜主。所谓人定胜天也。八卦先天者主气。后天者客气。先天纯属天道。后天则以人道合天。故后天以坎离为主。即示人道可以代天命也。人为三才之一。而得天地全气。故其心灵直通天地,包括无尽。如坎离合为既济。即人道之成。而能旋乾转坤以代天行道。故万物皆定。万事同顺。此大顺之象也。果明此理。则治平之业如反掌。即仙佛之功亦如拾芥。此所以名既济也。济。成也。益也。生成万物。利益群生之谓也。故文王孔子皆以后天卦为重。而所传次序。皆以乾坤至既未济为用。言重人道也。与八宫次序重天道不同。而道家则取先天。用天道。京焦所传,即邵周所受。皆道家旨。与周易有殊。不可不知。

又曰宗圣所讲。为读易关键。苟不明大旨。将不知易经究为何作。古人作易。固非为卜筮者。而卜筮亦大有用处。古人卜筮。非为一己之利害。必因民生国计有人事所难决者。而后质之于神。ト筮以通神人之情者也。必诚敬俱至。德信已孚。而后神临之。此卜筮之道基于德。而致ト筮之用在于修。未有昧昧然以求吉凶于蓍龟者。故曰至诚前知。见乎蓍龟。动乎四体。虽以神灵。而皆已之诚明。所谓神而明之。存乎其人。故卜筮之道。合人天之德。而见其功。依道为用。而后见于灵。苟亵狎之。神将不临。安能前知。故易言卜筮。为勖人以立诚也。诚则如神。不必蓍龟而亦见其灵。后人钱卜等术。多符于易者。正以能诚也。故欲知吉凶。非难事也。只在自其诚。天地万物动静皆有其机。诚以测之。则数立见。此因象求数之谓也。人能进道立德。智慧自加。遇机即可得其数。又不待卜而知也。故卜筮有本。在于道德。苟失其本。何以致其用。街巷卜者日言吉凶。百无一准。非卜之罪。人之未诚也。自睽于道。安望神之示明哉。故卜筮未可易言也。即此一端。已见易教之旨矣。

4.又曰易之为教。无非明人道。而人之生死寿夭。穷达贫富。为人事之至不齐者。此外物也。人之智愚贤否。忠奸仁暴。亦人情之至不齐者。此内情也。又有弱全病、长短肥瘦之体质不齐。及顺逆忧乐、劳逸优劣之境遇不齐。皆为与生俱生。随缘共化。而不可免。则欲达其故。明其情,使去所不欲。而适所安宜。非先熟谙于气数之运行。阴阳之迁转。莫能致之。故易者以吉凶祸福。示人从违。以象数变化。示人探测。俾依此以共生成。同安乐者也。故易溯始至微。而敷事则显。言理至奥。而陈义则常。盖一本末内外之道也。由本可达末内可通外。故难易互见。仁智并宜。此圣人本天法道之心。而欲启迪后人以原始要终之教也。故易教备于图象。详于文辞。而习之者亦必兼图文而共通之。方可直抉玄微。明晰究竟。此于讲易前必详示图例与象义者也。

5.又曰人事之动。皆由数定。无论迟速。无可逃免。欲其挽回。必德业所感。因数成于气。唯德能养气以移数。此主客之气化合也。原定为主气。感召为客气。如因果属主气。而感应属客气。此就一人一时言之。若合先后天说。则先天为主气。后天因果感应皆客气。故数之能回者。必由之胜主。所谓人定胜天也。八卦先天者主气。后天者客气。先天纯属天道。后天则以人道合天。故后天以坎离为主。即示人道可以代天命也。人为三才之一。而得天地全气。故其心灵直通天,包括无尽。如坎离合为既济。即人道之成。而能旋乾转坤以代天行道。故万物皆定。万事同顺。此大顺之象也。果明此理。则治平之业如反掌。即仙佛之功亦如拾芥。此所以名既济也。济。成也。益也。生成万物。利益群生之谓也。故文王孔子皆以后天卦为重。而所传次序。皆以乾坤至既未济为用。言重人道也。与八宫次序重天道不同。而道家则取先天。用天道。京焦所传,即邵周所受。皆道家旨。与周易有殊。不可不知。

又曰宗圣所讲。为读易关键。苟不明大旨。将不知易经究为何作。古人作易。固非为卜筮者。而卜筮亦大有用处。古人卜筮。非为一己之利害。必因民生国计有人事所难决者。而后质之于神。ト筮以通神人之情者也。必诚敬俱至。德信已孚。而后神临之。此卜筮之道基于德。而致ト筮之用在于修。未有昧昧然以求吉凶于蓍龟者。故曰至诚前知。见乎蓍龟。动乎四体。虽以神灵。而皆已之诚明。所谓神而明之。存乎其人。故卜筮之道。合人天之德。而见其功。依道为用。而后见于灵。苟亵狎之。神将不临。安能前知。故易言卜筮。为勖人以立诚也。诚则如神。不必蓍龟而亦见其灵。后人钱卜等术。多符于易者。正以能诚也。故欲知吉凶。非难事也。只在自其诚。天地万物动静皆有其机。诚以测之。则数立见。此因象求数之谓也。人能进道立德。智慧自加。遇机即可得其数。又不待卜而知也。故卜筮有本。在于道德。苟失其本。何以致其用。街巷卜者日言吉凶。百无一准。非卜之罪。人之未诚也。自睽于道。安望神之示明哉。故卜筮未可易言也。即此一端。已见易教之旨矣。

4.又曰易之为教。无非明人道。而人之生死寿夭。穷达贫富。为人事之至不齐者。此外物也。人之智愚贤否。忠奸仁暴。亦人情之至不齐者。此内情也。又有弱全病、长短肥瘦之体质不齐。及顺逆忧乐、劳逸优劣之境遇不齐。皆为与生俱生。随缘共化。而不可免。则欲达其故。明其情,使去所不欲。而适所安宜。非先熟谙于气数之运行。阴阳之迁转。莫能致之。故易者以吉凶祸福。示人从违。以象数变化。示人探测。俾依此以共生成。同安乐者也。故易溯始至微。而敷事则显。言理至奥。而陈义则常。盖一本末内外之道也。由本可达末内可通外。故难易互见。仁智并宜。此圣人本天法道之心。而欲启迪后人以原始要终之教也。故易教备于图象。详于文辞。而习之者亦必兼图文而共通之。方可直抉玄微。明晰究竟。此于讲易前必详示图例与象义者也。

5.又曰人事之动。皆由数定。无论迟速。无可逃免。欲其挽回。必德业所感。因数成于气。唯德能养气以移数。此主客之气化合也。原定为主气。感召为客气。如因果属主气。而感应属客气。此就一人一时言之。若合先后天说。则先天为主气。后天因果感应皆客气。故数之能回者。必由之胜主。所谓人定胜天也。八卦先天者主气。后天者客气。先天纯属天道。后天则以人道合天。故后天以坎离为主。即示人道可以代天命也。人为三才之一。而得天地全气。故其心灵直通天,包括无尽。如坎离合为既济。即人道之成。而能旋乾转坤以代天行道。故万物皆定。万事同顺。此大顺之象也。果明此理。则治平之业如反掌。即仙佛之功亦如拾芥。此所以名既济也。济。成也。益也。生成万物。利益群生之谓也。故文王孔子皆以后天卦为重。而所传次序。皆以乾坤至既未济为用。言重人道也。与八宫次序重天道不同。而道家则取先天。用天道。京焦所传,即邵周所受。皆道家旨。与周易有殊。不可不知。

所谓列图观象者。盖将先天后天两图先依位次。排列互观。并将太极图生观两仪四象八卦之图对观。然后将六十四卦排列为图,观其生化之迹。其排列有数种。（一）依八宫次序。即后天乾坎艮震巽离坤兑各宫生化之卦。列为直图圆图。（二）将序卦。即上下经次序之卦。列作二图或一图。（三）将八卦所推移摩荡之次序图。列为方图,此即邵图。（四）将所合一年节候日月之序。列为岁序图（五）将所合甲与辰。及纳音图。所合河图洛书各种图。均次第参看,其分合变化而得其同异。最要者。须将先后天两图。及八宫次序。与上下经次序两图。细细对观。以求其变化之迹。因此为阴阳二气一大关键。乾坤体用。由此分合变者也。其所异者。正其所以同。其所变者。即其所以化也。如先天之乾坤。而后天易为坎离。其不同者何故。如八宫次序。由乾而姤而遯。以迄兑宫归妹为始终。而上下经则由乾坤屯蒙。以迄既未济为始终。其所不同者何故。此为易之大关键。应先细推求。深明其故。而后知易之生化之本也。观时。应先熟其名象。列图祇以象。不必及经文。可以见其象数变化之迹。即以明阴阳消长之理。而于象数与气之着明。亦即由此六画中求之。不必经。即可得其大概矣。

又曰夫子传易。亦必先着十翼以明体例。故习易非如读他书。仅就文释义。即可得经文旨趣。又非如他艺。仅明理达用。即可得制作原意。必先就其所立本与致用如何。再就其所敷象。与定名之所在。更就其生成变化。而要其始终。复推其天地阴阳。而演其中极。上以尽道之体。下以穷器之用。而后深探玄妙以契先圣之心。广征物事以测天道之变。不违于象数。不悖于文辞。不因繁赜而有所遗。不因简易而滞于用。庶可以明易之为易。而能了然于先圣立教之初衷。则读习之后即可以试其功用于事物。此于讲易之先。有必知之道。不能不求其明达者。夫子特命四贤。将读易之方。即习易之例。预为指示。使学者有所遵循。而后进讲经文。自易明解。此夫子循循善诱之。虽万古无间。望读者留意焉。