所谓列图观象者。盖将先天后天两图先依位次。排列互观。并将太极图生观两仪四象八卦之图对观。然后将六十四卦排列为图,观其生化之迹。其排列有数种。（一）依八宫次序。即后天乾坎艮震巽离坤兑各宫生化之卦。列为直图圆图。（二）将序卦。即上下经次序之卦。列作二图或一图。（三）将八卦所推移摩荡之次序图。列为方图,此即邵图。（四）将所合一年节候日月之序。列为岁序图（五）将所合甲与辰。及纳音图。所合河图洛书各种图。均次第参看,其分合变化而得其同异。最要者。须将先后天两图。及八宫次序。与上下经次序两图。细细对观。以求其变化之迹。因此为阴阳二气一大关键。乾坤体用。由此分合变者也。其所异者。正其所以同。其所变者。即其所以化也。如先天之乾坤。而后天易为坎离。其不同者何故。如八宫次序。由乾而姤而遯。以迄兑宫归妹为始终。而上下经则由乾坤屯蒙。以迄既未济为始终。其所不同者何故。此为易之大关键。应先细推求。深明其故。而后知易之生化之本也。观时。应先熟其名象。列图祇以象。不必及经文。可以见其象数变化之迹。即以明阴阳消长之理。而于象数与气之着明。亦即由此六画中求之。不必经。即可得其大概矣。

又曰夫子传易。亦必先着十翼以明体例。故习易非如读他书。仅就文释义。即可得经文旨趣。又非如他艺。仅明理达用。即可得制作原意。必先就其所立本与致用如何。再就其所敷象。与定名之所在。更就其生成变化。而要其始终。复推其天地阴阳。而演其中极。上以尽道之体。下以穷器之用。而后深探玄妙以契先圣之心。广征物事以测天道之变。不违于象数。不悖于文辞。不因繁赜而有所遗。不因简易而滞于用。庶可以明易之为易。而能了然于先圣立教之初衷。则读习之后即可以试其功用于事物。此于讲易之先。有必知之道。不能不求其明达者。夫子特命四贤。将读易之方。即习易之例。预为指示。使学者有所遵循。而后进讲经文。自易明解。此夫子循循善诱之。虽万古无间。望读者留意焉。

所谓列图观象者。盖将先天后天两图先依位次。排列互观。并将太极图生观两仪四象八卦之图对观。然后将六十四卦排列为图,观其生化之迹。其排列有数种。（一）依八宫次序。即后天乾坎艮震巽离坤兑各宫生化之卦。列为直图圆图。（二）将序卦。即上下经次序之卦。列作二图或一图。（三）将八卦所推移摩荡之次序图。列为方图,此即邵图。（四）将所合一年节候日月之序。列为岁序图（五）将所合甲与辰。及纳音图。所合河图洛书各种图。均次第参看,其分合变化而得其同异。最要者。须将先后天两图。及八宫次序。与上下经次序两图。细细对观。以求其变化之迹。因此为阴阳二气一大关键。乾坤体用。由此分合变者也。其所异者。正其所以同。其所变者。即其所以化也。如先天之乾坤。而后天易为坎离。其不同者何故。如八宫次序。由乾而姤而遯。以迄兑宫归妹为始终。而上下经则由乾坤屯蒙。以迄既未济为始终。其所不同者何故。此为易之大关键。应先细推求。深明其故。而后知易之生化之本也。观时。应先熟其名象。列图祇以象。不必及经文。可以见其象数变化之迹。即以明阴阳消长之理。而于象数与气之着明。亦即由此六画中求之。不必读经。即可得其大概矣。

又曰夫子传易。亦必先着十翼以明体例。故习易非如读他书。仅就文释义。即可得经文旨趣。又非如他艺。仅明理达用。即可得制作原意。必先就其所立本与致用如何。再就其所敷象。与定名之所在。更就其生成变化。而要其始终。复推其天地阴阳。而演其中极。上以尽道之体。下以穷器之用。而后深探玄妙以契先圣之心。广征物事以测天道之变。不违于象数。不悖于文辞。不因繁赜而有所遗。不因简易而滞于用。庶可以明易之为易。而能了然于先圣立教之初衷。则读习之后即可以试其功用于事物。此于讲易之先。有必知之道。不能不求其明达者。夫子特命四贤。将读易之方。即习易之例。预为指示。使学者有所遵循。而后进讲经文。自易明解。此夫子循循善诱之。虽万古无间。望读者留意焉。

所谓列图观象者。盖将先天后天两图先依位次。排列互观。并将太极图生观两仪四象八卦之图对观。然后将六十四卦排列为图,观其生化之迹。其排列有数种。（一）依八宫次序。即后天乾坎艮震巽离坤兑各宫生化之卦。列为直图圆图。（二）将序卦。即上下经次序之卦。列作二图或一图。（三）将八卦所推移摩荡之次序图。列为方图,此即邵图。（四）将所合一年节候日月之序。列为岁序图（五）将所合甲与辰。及纳音图。所合河图洛书各种图。均次第参看,其分合变化而得其同异。最要者。须将先后天两图。及八宫次序。与上下经次序两图。细细对观。以求其变化之迹。因此为阴阳二气一大关键。乾坤体用。由此分合变者也。其所异者。正其所以同。其所变者。即其所以化也。如先天之乾坤。而后天易为坎离。其不同者何故。如八宫次序。由乾而姤而遯。以迄兑宫归妹为始终。而上下经则由乾坤屯蒙。以迄既未济为始终。其所不同者何故。此为易之大关键。应先细推求。深明其故。而后知易之生化之本也。观时。应先熟其名象。列图祇以象。不必及经文。可以见其象数变化之迹。即以明阴阳消长之理。而于象数与气之着明。亦即由此六画中求之。不必经。即可得其大概矣。

又曰夫子传易。亦必先着十翼以明体例。故习易非如读他书。仅就文释义。即可得经文旨趣。又非如他艺。仅明理达用。即可得制作原意。必先就其所立本与致用如何。再就其所敷象。与定名之所在。更就其生成变化。而要其始终。复推其天地阴阳。而演其中极。上以尽道之体。下以穷器之用。而后深探玄妙以契先圣之心。广征物事以测天道之变。不违于象数。不悖于文辞。不因繁赜而有所遗。不因简易而滞于用。庶可以明易之为易。而能了然于先圣立教之初衷。则读习之后即可以试其功用于事物。此于讲易之先。有必知之道。不能不求其明达者。夫子特命四贤。将读易之方。即习易之例。预为指示。使学者有所遵循。而后进讲经文。自易明解。此夫子循循善诱之。虽万古无间。望读者留意焉。

所谓列图观象者。盖将先天后天两图先依位次。排列互观。并将太极图生观两仪四象八卦之图对观。然后将六十四卦排列为图,观其生化之迹。其排列有数种。（一）依八宫次序。即后天乾坎艮震巽离坤兑各宫生化之卦。列为直图圆图。（二）将序卦。即上下经次序之卦。列作二图或一图。（三）将八卦所推移摩荡之次序图。列为方图,此即邵图。（四）将所合一年节候日月之序。列为岁序图（五）将所合甲与辰。及纳音图。所合河图洛书各种图。均次第参看,其分合变化而得其同异。最要者。须将先后天两图。及八宫次序。与上下经次序两图。细细对观。以求其变化之迹。因此为阴阳二气一大关键。乾坤体用。由此分合变者也。其所异者。正其所以同。其所变者。即其所以化也。如先天之乾坤。而后天易为坎离。其不同者何故。如八宫次序。由乾而姤而遯。以迄兑宫归妹为始终。而上下经则由乾坤屯蒙。以迄既未济为始终。其所不同者何故。此为易之大关键。应先细推求。深明其故。而后知易之生化之本也。观时。应先熟其名象。列图祇以象。不必及经文。可以见其象数变化之迹。即以明阴阳消长之理。而于象数与气之着明。亦即由此六画中求之。不必经。即可得其大概矣。

又曰夫子传易。亦必先着十翼以明体例。故习易非如读他书。仅就文释义。即可得经文旨趣。又非如他。仅明理达用。即可得制作原意。必先就其所立本与致用之何。再就其所敷象。与定名之所在。更就其生成变化。而要其始终。复推其天地阴阳。而演其中极。上以尽道之体。下以穷器之用。而后深探玄妙以契先圣之心。广征物事以测天道之变。不于象数。不悖于文辞。不因繁赜而有所遗。不因简易而滞于用。庶可以明易之为易。而能了然于先圣立教之初衷。则读习之后即可以试其功用于事物。此于讲易之先。有必知之道。不能不求其明达者。夫子特命四贤。将读易之方。即习易之例。预为指示。使学者有所遵循。而后进讲经文。自易明解。此夫子循循善诱之。虽万古无间。望读者留意焉。

夫易：明数者也，而数本乎气，气本于阴阳，阴阳本于太极，故太极为易之始。太极者，一也，其初无名无形，由元气之凝而为光：光生气，气成形，形成质，故物之始生，必先有气；斯气也，流行天地之间，分合万有之体，而不可见。见其形质焉，因气之分合多少偏全，而形质不齐，故数不等而象不一，求其象而后知其数，明其数而后辨其气，气有阴阳，数有奇偶，因分合而有四五，因偏全而有善恶； 此气之变化也。因生物之时地有多寡，因境遇之变迁而有大小； 此数之消长也。因所受之殊，而形质有殊； 因所合之异，而性情有别； 此象之进退也。盖气自太极以下日分，分而仍合；故两仪、四象、五行、皆以次名，数自太一以下，亦渐散，而仍复聚，故天一地二、至天九地十、推而五十、六十四、百四十四、二百一十六、而万一千五百二十之数以别，象自太极以下，由气数之推移变化，而诸物生成，名类日多，反复日众，以仍循环终始，故八卦六爻之互相乘除，太阴少阳之互相推化，以成万物之形，类万有之情，名万事之制，而不可穷尽，此皆顺乎生化之序，有不期然而然者。故总而言之：则一生二，二生三，三生万物，分而言之，则太极以下，气数与象，各以类别，不可胜纪，以自上而下，则言之如此，如自下溯上，则必就其已见者徵之，此求象为第一步，因象者于外，存于现在，耳之所闻，目之所见，手足之所执持者，固易为徵，徵其象：则得其数与气，而后因其例，以辨其吉凶福祸； 循其时地，以辨其道德性情，而后行止有方，动定有则，而用乃着，而道乃彰，而后圣人立教之心可见矣！故习场莫先于象数，明象数莫先于例易之明例，实习渴之下手处，故讲易必自例始，以其已知，求未知也。


夫易自伏羲画卦，分列阴阳以定其位，重为六爻以明其时； 乾坤为体，易行其中，乾坤成列，易立于中，二者体用之分，时位之辨，相错以行，相交以变，生生不已，变化无尽。故由八卦而成六十四，六爻而推至三百八十四，皆本一气循环，二五互用，以成其象，以寓其数，以行其气。故太极既立，自生两仪；卦象既成，自生爻象；自然推衍者也。由乾坤定位之易，而见卦位之序； 由坎离中立之易，而见卦气之时行，变化虽多，次序不乱，皆二五所生化，顺乎天地万物之次，而相交合五生成者也。
故欲知生化之迹，必列象而观之，此图画为所必重也。故习易必先将易之图象，观察明晰，如乾坤定位之图等，一一列前；审其生化之序，及其推移之数，而后得其卦之由来，此固为第一事也。

夫易：明数者也，而数本乎气，气本于阴阳，阴阳本于太极，故太极为易之始。太极者，一也，其初无名无形，由元气之凝而为光：光生气，气成形，形成质，故物之始生，必先有气；斯气也，流行天地之间，分合万有之体，而不可见。见其形质焉，因气之分合多少偏全，而形质不齐，故数不等而象不一，求其象而后知其数，明其数而后辨其气，气有阴阳，数有奇偶，因分合而有四五，因偏全而有善恶； 此气之变化也。因生物之时地有多寡，因境遇之变迁而有大小； 此数之消长也。因所受之殊，而形质有殊； 因所合之异，而性情有别； 此象之进退也。盖气自太极以下日分，分而仍合；故两仪、四象、五行、皆以次名，数自太一以下，亦渐散，而仍复聚，故天一地二、至天九地十、推而五十、六十四、百四十四、二百一十六、而万一千五百二十之数以别，象自太极以下，由气数之推移变化，而诸物生成，名类日多，反复日众，以仍循环终始，故八卦六爻之互相乘除，太阴少阳之互相推化，以成万物之形，类万有之情，名万事之制，而不可穷尽，此皆顺乎生化之序，有不期然而然者。故总而言之：则一生二，二生三，三生万物，分而言之，则太极以下，气数与象，各以类别，不可胜纪，以自上而下，则言之如此，如自下溯上，则必就其已见者徵之，此求象为第一步，因象者于外，存于现在，耳之所闻，目之所见，手足之所执持者，固易为徵，徵其象：则得其数与气，而后因其例，以辨其吉凶福祸； 循其时地，以辨其道德性情，而后行止有方，动定有则，而用乃着，而道乃彰，而后圣人立教之心可见矣！故习场莫先于象数，明象数莫先于例易之明例，实习渴之下手处，故讲易必自例始，以其已知，求未知也。


夫易自伏羲画卦，分列阴阳以定其位，重为六爻以明其时； 乾坤为体，易行其中，乾坤成列，易立于中，二者体用之分，时位之辨，相错以行，相交以变，生生不已，变化无尽。故由八卦而成六十四，六爻而推至三百八十四，皆本一气循环，二五互用，以成其象，以寓其数，以行其气。故太极既立，自生两仪；卦象既成，自生爻象；自然推衍者也。由乾坤定位之易，而见卦位之序； 由坎离中立之易，而见卦气之时行，变化虽多，次序不乱，皆二五所生化，顺乎天地万物之次，而相交合五生成者也。
故欲知生化之迹，必列象而观之，此图画为所必重也。故习易必先将易之图象，观察明晰，如乾坤定位之图等，一一列前；审其生化之序，及其推移之数，而后得其卦之由来，此固为第一事也。

夫易有数义焉，以其至易，本于太一也，故自无始至有始，推之无尽，无不可知，此一义也。
以其不易也，立本于中，致用于极，中极不变，永执其中，其道乃久故能行变化而无息，主生成而不测；此一义也。
以其变易也，顺天地之消息，应气数之盈虚，与时迁移，其道莫穷； 故能握化之钧，得循环之道； 唯通以变。因适而宜； 此一义也。
易之为道，有本末始终，有体用内外，包乎万有，极乎无尽，推之无穷，而无为无不为，此至诚之德，中和之功，天人之所合，事物之所顺； 而明乎玄微，探乎繁啧； 至简且易，至久且广者也，此易之名与义也。
至易之为象，上日下月，日月者，阴阳之所昭，而天地之道所见者也，以天之道，由日而明，地之道，由月以见，日月代行，天地不息，此坎离代乾坤为主，而水火成阴阳之用，此在体用既合，情性同见之时，而后知乎天地之道，曲成之妙者也，故明易者，必先明坎离之易，由下溯上，由外及内，由人及天，皆必然之序，不可腊者也。
且日者元阳之象，其体亦太极之象故为太极.即 一,亦中字之形也；太极之体一，为万有之母，而易自太极始，日者生物之根，凡物不得日之光热则不生，是日即生物之母，勿者，古文物字，上日下勿，示生生之象， 亦明天下万物自生之源，其取意固精，而为文却显，故知日月为易，则知天地以阴阳而神其变化，亦即知乾坤之易，以坎离而明其功用也。
知为易，则知天下万物，莫不生于太一，育于元阳，而易之为教，莫外于溯万有之始终，推万物之生成长育，更由是以明天道人道之体用，及夫事物变化消息之数运也。
故易辞虽简，为义极宏，其道至深，为言必备，苟欲洞明其故，则固不外求之象数与文辞也；而易之象数，则尽乎形气之精，易之文辞，则概乎义理之至，不深研而通其趣，则必有所滞，不广徵而汇其归，则必有所失；此见仁见智之说，所由来也，习易者可不勉哉！

夫易有数义焉，以其至易，本于太一也，故自无始至有始，推之无尽，无不可知，此一义也。
以其不易也，立本于中，致用于极，中极不变，永执其中，其道乃久故能行变化而无息，主生成而不测；此一义也。
以其变易也，顺天地之消息，应气数之盈虚，与时迁移，其道莫穷； 故能握化之钧，得循环之道； 唯通以变。因适而宜； 此一义也。
易之为道，有本末始终，有体用内外，包乎万有，极乎无尽，推之无穷，而无为无不为，此至诚之德，中和之功，天人之所合，事物之所顺； 而明乎玄微，探乎繁啧； 至简且易，至久且广者也，此易之名与义也。
至易之为象，上日下月，日月者，阴阳之所昭，而天地之道所见者也，以天之道，由日而明，地之道，由月以见，日月代行，天地不息，此坎离代乾坤为主，而水火成阴阳之用，此在体用既合，情性同见之时，而后知乎天地之道，曲成之妙者也，故明易者，必先明坎离之易，由下溯上，由外及内，由人及天，皆必然之序，不可腊者也。
且日者元阳之象，其体亦太极之象故为太极.即 一,亦中字之形也；太极之体一，为万有之母，而易自太极始，日者生物之根，凡物不得日之光热则不生，是日即生物之母，勿者，古文物字，上日下勿，示生生之象， 亦明天下万物自生之源，其取意固精，而为文却显，故知日月为易，则知天地以阴阳而神其变化，亦即知乾坤之易，以坎离而明其功用也。
知为易，则知天下万物，莫不生于太一，育于元阳，而易之为教，莫外于溯万有之始终，推万物之生成长育，更由是以明天道人道之体用，及夫事物变化消息之数运也。
故易辞虽简，为义极宏，其道至深，为言必备，苟欲洞明其故，则固不外求之象数与文辞也；而易之象数，则尽乎形气之精，易之文辞，则概乎义理之至，不深研而通其趣，则必有所滞，不广徵而汇其归，则必有所失；此见仁见智之说，所由来也，习易者可不勉哉！

夫易有数义焉，以其至易，本于太一也，故自无始至有始，推之无尽，无不可知，此一义也。
以其不易也，立本于中，致用于极，中极不变，永执其中，其道乃久故能行变化而无息，主生成而不测；此一义也。
以其变易也，顺天地之消息，应气数之盈虚，与时迁移，其道莫穷； 故能握化之钧，得循环之道； 唯通以变。因适而宜； 此一义也。
易之为道，有本末始终，有体用内外，包乎万有，极乎无尽，推之无穷，而无为无不为，此至诚之德，中和之功，天人之所合，事物之所顺； 而明乎玄微，探乎繁啧； 至简且易，至久且广者也，此易之名与义也。
至易之为象，上日下月，日月者，阴阳之所昭，而天地之道所见者也，以天之道，由日而明，地之道，由月以见，日月代行，天地不息，此坎离代乾坤为主，而水火成阴阳之用，此在体用既合，情性同见之时，而后知乎天地之道，曲成之妙者也，故明易者，必先明坎离之易，由下溯上，由外及内，由人及天，皆必然之序，不可腊者也。
且日者元阳之象，其体亦太极之象故为太极.即 一,亦中字之形也；太极之体一，为万有之母，而易自太极始，日者生物之根，凡物不得日之光热则不生，是日即生物之母，勿者，古文物字，上日下勿，示生生之象， 亦明天下万物自生之源，其取意固精，而为文却显，故知日月为易，则知天地以阴阳而神其变化，亦即知乾坤之易，以坎离而明其功用也。
知为易，则知天下万物，莫不生于太一，育于元阳，而易之为教，莫外于溯万有之始终，推万物之生成长育，更由是以明天道人道之体用，及夫事物变化消息之数运也。
故易辞虽简，为义极宏，其道至深，为言必备，苟欲洞明其故，则固不外求之象数与文辞也；而易之象数，则尽乎形气之精，易之文辞，则概乎义理之至，不深研而通其趣，则必有所滞，不广徵而汇其归，则必有所失；此见仁见智之说，所由来也，习易者可不勉哉！

夫易有数义焉，以其至易，本于太一也，故自无始至有始，推之无尽，无不可知，此一义也。
以其不易也，立本于中，致用于极，中极不变，永执其中，其道乃久故能行变化而无息，主生成而不测；此一义也。
以其变易也，顺天地之消息，应气数之盈虚，与时迁移，其道莫穷； 故能握化之钧，得循环之道； 唯通以变。因适而宜； 此一义也。
易之为道，有本末始终，有体用内外，包乎万有，极乎无尽，推之无穷，而无为无不为，此至诚之德，中和之功，天人之所合，事物之所顺； 而明乎玄微，探乎繁啧； 至简且易，至久且广者也，此易之名与义也。
至易之为象，上日下月，日月者，阴阳之所昭，而天地之道所见者也，以天之道，由日而明，地之道，由月以见，日月代行，天地不息，此坎离代乾坤为主，而水火成阴阳之用，此在体用既合，情性同见之时，而后知乎天地之道，曲成之妙者也，故明易者，必先明坎离之易，由下溯上，由外及内，由人及天，皆必然之序，不可腊者也。
且日者元阳之象，其体亦太极之象故为太极.即 一,亦中字之形也；太极之体一，为万有之母，而易自太极始，日者生物之根，凡物不得日之光热则不生，是日即生物之母，勿者，古文物字，上日下勿，示生生之象， 亦明天下万物自生之源，其取意固精，而为文却显，故知日月为易，则知天地以阴阳而神其变化，亦即知乾坤之易，以坎离而明其功用也。
知为易，则知天下万物，莫不生于太一，育于元阳，而易之为教，莫外于溯万有之始终，推万物之生成长育，更由是以明天道人道之体用，及夫事物变化消息之数运也。
故易辞虽简，为义极宏，其道至深，为言必备，苟欲洞明其故，则固不外求之象数与文辞也；而易之象数，则尽乎形气之精，易之文辞，则概乎义理之至，不深研而通其趣，则必有所滞，不广徵而汇其归，则必有所失；此见仁见智之说，所由来也，习易者可不勉哉！