易之有先后天。非二易也。其为用仍一致。犹人之性情神形。不过静动
之间耳。果通其一。则必达其二。如一卦也。但明其后天之象。不足
用也。必兼先天之象而一之。方得致其全功。而于人之占验也。亦
然。明其所占之卦。此现在事也。必通先天。而后吉凶可征。变化可
见。盖后天为一时。先天则概来往。易以知来数往为用。不求之先
天。将何以成其逆数之用哉。故易者。不能分先后天而为言。文王
之易。虽取后天之序。而用则仍本先天。此义后人全不知之。或争
为先。或争为后。偏而不得其体用之全。辨而不明其变化之道。虽
兢兢于文字之学。蓍龟之数。及其得辞。一无所验。反不如街头卖
卜者之偶中。岂易之不可信耶。人之不明易也。矧易道以简易御
繁难。必先明其所以简。所以易。而后可以致其繁与难于目前也。
舍合先后天参之。则将不知其所以简易。以象既穷而辞复尽。何
以见其变化哉。简易云者。言象外也。而能御繁难者。则因有象中
象。辞中辞耳。
天地之数。由于气运。有定序也。因是皆成往复对待之象。易之所
占。悉依此律。如乾坤屯蒙需讼咸恒既未济之类。无非相偶以进。
乾坤也。坎离也。震巽艮兑也。皆成对偶之象。而以往复参错为序。
如屯蒙需讼。其类相反。而相继以生化也。因天地之气。有生必有
死。有合必有分。以生克而后成变化。此必至之势也。若不循环。则
气绝矣。唯其往者必复。生者必化。而成循环无尽之象。始成天地
万物之序。如一年也。春秋冬夏。皆相对以成岁。而冬尽必春。夏尽
必秋。往复循环。万年不改。易之气运。正如斯例。其间变化。或稍迟
速。或有余不足。则运气有主客胜复。犹春之温。夏之热。秋之凉。冬
之寒。或有应否之差。或有反令之灾也。其在人事则善恶所感耳。
然大致不忒。以其运序定自先天。故不忒也。一易之变化。以后天
为用。则有不能尽知之事。合之先天。则无疑矣。盖后天之事。辄因
人之感召而异。而先天者。则在人事以上。故先天多静。后天多动。
合而参之。动静不失其序。若偏一象。则不失于此。必迷于彼。坤之
先迷后得。即指此也。习易既通。无复迷矣。故欲穷易之用。必先通
乎先后天之象。精求其变化而不失其中。则何患乎迷。
易之为易。固重在变易。以天地间之物无不变者。有形则变速。不
变者必无形之物。故恒存之体必无息。唯至诚能之。息则变矣。天
地之悠久。亦不息耳。人物之生。一息一变。故随息而生死。不可复
续。此圣智所悲。而必教人以至诚。蕲无息以免于变。易之为教。其
旨如是。故示人以变。而使之有惕于心。象物随变以尽。警人之慎
其终始。其以卦参伍变化。皆明人物之变化不可免者也。因气使
然。不复久驻。随息以尽。不知归处。故示人以生死自来。及身所归
宿。以人道立极而求其诚。以穷理尽性而求其合于天地。虽日以
变言。实盼人之无变也。人异于物。物莫能逃于变。故生死随形。人
则有其性灵。本含不变之体。苟怵于物之变。而重其性灵。顺天地
之气。而存其神。知气数之化。而致其诚。则性命固而神气永葆。虽
在变化中。而不随其变化。超乎物而与天地共存。则真人以上。不
为气所贼。是则得道之士。足与言易之教矣。盖圣人作易。为悯人
之变而不可久。化而不复归。生而瞢瞢。死而渺渺。不知所来。不知
所往。戾乎气而不测于顺逆。昧乎数而无择于吉凶。虽禀天地之
中。而不能葆。虽具性灵之真。而不克全。遂与物同变化。而神形俱
尽。实为悖夫生生之则。反乎天地之道。故乃为易以告斯民。指其
去来。明其祸福。象其气数。示其所宜否。而使有所循。更谆谆以言。
恳恳其辞。劝其善而戒其恶。导之存省。以致于诚明。诏之仁义。使
尽其性。故其文曰。干道变化。各正性命。又曰。君子终日干干夕惕。
若厉。无咎。无非教民知天而立命。修己而合道耳。其示象。必明指
天道如何。人道如何。何者吉。何者凶。何者可违。何者宜从。非徒述
其休咎已也。故易者圣人教民之作也。其以成人之德。为至诚之
行。中庸所谓位天地。育万物者也。夫诚则明。前知之道。必在至诚。
易之知来。固重在诚之一字。习易致用者其细味斯语。
