「我是誰？」對許多人來講，好像是根本的問題。其實它從來不是真正的問題。那是因為我們的腦子需要一個有確定感的答案，讓自己感覺好受一點而提出的問題。事實上，我們覺得自己是什麼樣的人，或者別人評價我們是什麼樣的人，都是藉由我們現在怎麼做、怎麼過，來形成一種評價跟認識。

當前五陰是緣起法，哪有可能完全按照你的理想跟意思，所以「做現在，不要做自己，不要做誰」，現在什麼因緣，認真做就好了。做現在，做大家都不滿意、但大家都能接受的事，這樣就好了。至於「我是什麼樣的人」，真的不知道。無我不是觀念中的東西，無我是生活中的表現！

佛法認為世間的一切都是「緣起」，沒有絕對、唯一、固定的答案，強調「如實知，如實見、如實說、如實而行」，落實在修行上，就是需要面對事實，而「面對現實」正是學習佛法的首要功課。當我們遇到問題時能習慣的問自己：「為什麼會這樣？」便是找到了當前生活的入手處。

面對生活中那種說不出的糾纏，人們常藉由某種刺激來讓自己做出身心的反應，使自己過得不那麼難受，這些努力其實也是為了斷繫縛，但是那沒有用。

佛法要幫我們解決的就是針對「身心繫縛」以及「不安樂」這兩大重點，斷繫縛以及苦滅，沒有宗教性、沒有特定的人群，有情眾生都一樣需要。所以佛法常說「廣度生死劫」，生死劫是什麼？生死就是繫縛，劫就是災厄、苦難，指的就是這個意思。

「五陰繫縛」指的是有情眾生的生命處在一種纏縛當中，我們只要仔細的自我察覺，就會發現身心的反應，真的就是在那邊反覆、反覆。我們努力的一直循著某種模式、一直為了什麼而活著，而活著也就是為了繼續活著，過程和目的似乎都差不多，陷入了一個混沌的束縛裏面，過一天算一天，這就是所謂的「繫縛」。然後在這樣身心的繫縛裏，其實大家經歷最深刻的是什麼？人生的茫然以及須要不停的找尋刺激，讓自己感覺好過一點，這就是「不安樂」。

如果我們總是以對、錯的觀點看待人生，便很難理解、分享旁人的生命經驗。少用「說服」及「改變」的溝通模式，多用「分享」、「說明」的相處方式，必有助於彼此的關係與成長。如此，我們才真正能夠分享多元且豐富的生命經驗，同時能逐步豐富自身的生命。

佛教的教育是多方觀察，反覆求證，但信仰則偏向於情感的認同。情感模式的信仰有兩種：一種是過度樂觀的信仰，認為只要我對別人好，別人一定也會對我好；另一種是負面反向的信仰，認為所有的人都是壞人，即使有人對他好，也一定是別有居心，因此處處防範。這兩種感情模式的信仰都有問題，都會造成自己與他人的困擾，也會錯過美好的人、事。學習佛法，一定要特別注意，避免落入感情模式的信仰。

人們由於不懂得從人、事、物、地的關聯中來看事情，因此而有了一大堆誤解、誤判的想法。這種誤解、誤判的想法，會導致某種對人、對環境的態度，以及在環境當中怎麼處理自、他的模式。接著就會以這種模式去對環境做出判知與回應，形成了反覆的循環，然後不斷的在無知和誤解當中前行。絕大多數的人對於身心的狀況，是不自知、不自覺。

佛法正覺的人生是讓我們發現人生的真相，全然不同於「信仰的人生」。佛法不是托付於外在力量的幫助，而是教導我們看清楚人生的困境與問題。用佛法的智慧以正確方法解決人生的種種問題，讓生活更好、困難更少，將佛法實踐在我們的生命裏，這就是佛法正覺的人生。奇蹟是有的，但是等待奇蹟是不可取的生活態度。不抱著僥倖的態度，才會認真、務實、實際的努力耕耘。大多數的人不是被環境困住，而是被自己的理想心態困住。不願意改變自己的欲求，就是讓困境變成絕境的一個重要因素。學佛人應當認真思考：「現在」可以做什麼？而不是「想」要做什麼。善用現在的因緣，過著正覺的人生。

緣起的世界沒有完美，人生也不是順著你的意思在進行，因為跟你關係淺的人，你對他們的要求不多，跟你關係深的人，你對他們的要求是無窮無盡，總覺得那個人對你不好，不相信別人的真心。事實是，他對你不是不好，是你總覺得他對你「不夠好」。事實上，幸福其實不難，然而你卻喪失了幸福的能力！

自信不依於未來，而是源於現在！只要今天邁出步伐，無論步伐多小，我們都已向前。當做好今天，備妥明天堅實的基礎時，自信即能湧現。