原始佛教會、中道僧團

世界上美好的人、事、物，是多到數不清、看不盡。如果我們選擇的方式是依照自身所喜歡、渴愛及需要，這必然會是一生追求不盡，並且是不斷的追求、長久的找尋。這是為何呢？因為只有空虛，無法滿足，這樣的人生必然無法幸福。

然而，一般人卻認為，幸福的人生是需要找尋、追求，但是，真正的幸福卻只能發現。甚麼是發現幸福的基本條件呢？那就是要真誠、專注、用心、認真的對待人與事。如果不具備這些基本條件，基本上是不可能發現幸福。

生命與生命之間，不是債權與債務的關係。生命之間最大的收穫，是找到值得自己信任、值得守護的對象，彼此能夠心甘情願的相處，這就是幸福。雖然，在往後的相處歲月中，彼此的感情會改變，但我們要了解，這是因為彼此的因緣改變了，不一定是誰做錯什麼，或誰對誰不好，而依然能感謝彼此曾經共同走過的幸福歲月。人生最可貴之處，是在生活中懂得經營不同因緣的幸福，而不是傾生命之力於一人身上。

生命的成長，是內在的轉化、作為的改變；生命的發展，不是爭搏的勝利，不在輸與贏。活著的可貴，是在分享平安、踏實與歡喜的美好經驗。平安、踏實、歡喜是活著的必要，勝利則是心情的需要。不用贏，就很平安；沒有想要贏，就不會感覺輸，內心就平安。最重要的是要有智慧，要懂得平安之道。

純善者面對的困境有兩個：一是別人對自己完美不合理的要求，二是自己對自己完美的要求，在生活處世時，除了無法達到別人口中的標準，自己還活得十分痛苦，但真正的佛教並非如此。在世間，完美的道德善良是不可能也不切實際的，一個真正妥當的善良者，他會依據”自利利他＂的準則去做抉擇—有所為，有所不為，只有依循自利利他的正道，才是一個真正妥善的善良者。

理想，是人類一直不斷在追求的目標與生活的動力，但不切實際的理想，卻會造成無謂的煩惱與束縛，理想建構在經驗上，但現實卻像不停流轉的河水，永遠不會停止，也不會再重複出現，因此，務實的看待現況有什麼、没有什麼，是減輕痛苦的藥方，當你願意務實看清楚現況，接受現況，放下現實”没有的”，適時轉變做好”有的”，因緣就會改變了，也會有新的機會出現。

常常以”我知道了＂，或是＂我早就懂了＂的思考認知，或是只憑個人”感覺”就下定論的人，往往會錯過人生中各種難得的經驗，更無法真正的認識經驗。避免過度思考（但也不是不思考不分別，那是本體論的謬說），並且多些體會，才能”不錯過＂人生當下的經驗，也就是要能夠認真的面對、了解、接納、回應，避免逃避、誤解、忽視，如此，才能真正的”不錯過＂，真正的認識當下經驗。

人的一生中，順逆皆有，一般人遇到順境就歡天喜地，逆境來臨便悲天怨地，但除了這兩種極端的態度，還有另一種選擇，可以讓我們的生命更加平安、煩惱更為減少。那就是了解到：生命最可貴的事不是「你能得到什麼」，生命最可貴的事是「你會如何」，這才是生命的重點。這樣的態度，能讓自己在經歷的同時，經由體驗與學習，使自己更有解決困難的能力和經驗，更懂得如何承擔責任，以及開展美好人生，並且更有能力度越自己內在的糾葛，以及眾生之間糾纏不清的牽纏。若能如此，你肯定能活出生命的莊嚴。

佛教的核心在於”緣生法”，緣生法不能予以定性，在人際關係中也是如此，此時、此狀況可能是彼此競爭，也可能是合作良好，但無論是何種狀況，都是在現前因緣如此，只要因緣不同，狀況又會不一樣了，因此在現實中與人相處，千萬不要將人際關係予以定性，有智者在競爭時，不會製造將對方變成敵人的因緣，反而會創造彼此能夠合作互補的因緣。相對的，對於與自己相處合作良好的人，智者也不會強求對方要與自己相同，更不會視對方的好為理所當然，反而會予以尊重與珍惜，如此，才是合於現實的相處之道。

佛法教導人們「諸法因緣生」的認識論，也就是告訴世人，現實所發生的事都有其緣由。無論是順境或是逆境，都只是過程，並非結局。逆境並非從此不能改變的困境，只要針對造成逆境的因緣加以調整，逆境即能改變；順境也絕非不變的福澤，必須小心維護，不能過度樂觀而趨向放逸懶散。

此外，在遭遇困境時，我們要瞭解「人生的困境是成長的機緣」，接受「即使努力也可能無法解決困境」的事實，並學會「你想要的，要不到。」「要不到的，不要想」。以上四點，可以幫助我們面對困境，度越內心的煎熬，獲得平安與寧靜。

談過戀愛的人都經歷過甜蜜美好的感覺，但當想要”占為己有、為我所控＂時，所有的美好都將變調，這是為什麼？因緣法能用在生活中，自然也能用在＂談戀愛”上，＂談戀愛”也是人際的相處之道，在婚姻中能夠有點智慧，不把對方視為是”屬於我的”，＂為我所控”，那麼，處在婚姻關係中的兩人，就能繼續談戀愛，彼此結一段清淨好緣，也結一段留下好印象的因緣。