若想遠離痛苦，就須好好觀察：其實真正讓我們討厭的，並不是那個人，而是當時的那段因緣。人生只有因緣轉變的過程，我們所討厭的因緣已經轉變，任何之後的因緣，並不可能再度型塑出當時因緣下的那個人。但因為觀念中的定局，還有不想放過自己的因緣，促成了身心憂苦的束縛。這時，原諒已不是重點，讓揪在心頭的因緣過去才是重要。

正覺與宗教是不同的道路、方法，各有不同的準則來處理人間的苦難。正覺是要我們面對現實的事實，用度越「面對現實的迷惑」與「不可實現的欲求」，而度苦、解脫於現實人生；宗教則要我們忍受現實，用關懷、奉獻與信仰的方式，作為追尋美麗世界的方法，而遠離了這個現實世界，才算是達成度苦、解脫。真正的重點，不是哪一個才對，應當是我們要如何面對自己的人生？

對加害者而言，真正的上品懺，是願意身體力行，不惜流汗流血，也要補償人家。受害者須知道：「不要計較」是姑息養奸。若真的不計較，可以讓對方先補償，先讓他學會敢作敢當，等對方補償以後，再退一些給他，以表現你寬容的愛心，並且也願意繼續與對方保持良好的關係。

人生有順境與逆境，亦有悲歡離合，在所經驗的歷程當中，每個人都有許多故事。世人不解真實，愛時，貪執得不得了，恨時，又恨得深切無比，兩種極端猶如水與火。要能走過來，得依靠佛法因緣觀的智見。“諸法因緣生”，要從因緣去看，而不是從那個人去看，如此則天下沒有不能改變的因緣，有當時的因緣，卻沒有你想法中貪愛或怨恨的那個人或事。人生苦短，千萬不要活在僵化的想法裏，一輩子被貪愛、仇恨所驅策，我們應懂得在當前結上一段好緣，一點一滴地將為人處世導向正確的方向才是。

《人生的需要》

人生需要平安、發展與離苦，亦即人生需要解決問題、開展人生、度越煩惱，除此之外，你還有其他的需要嗎？

《人生的困局》

祈求主宰、唯物論、唯心論，都不是有效解決解決問題、開展人生、度越煩惱的正道。 佛陀說要有因緣觀，才能發現解決問題的方法。與其拚功力，不如拚方法，正道比任何咒語都有效。

所有的困局，都是不當努力與逃避的困局。如果沒有覺悟，就會陷入這些困局：相信主宰的神；偏執唯物、唯心；相信只要行善老天爺自然會安排一切。同時，也會傾向過度不當的退讓，不知不當的退讓就是罪行，因為縱容別人恣行不當的事，而自身也因為過度忍耐，身心壓抑、扭曲導致失衡。或者只管修禪定，啥都不想管，避開所有一切，不會解決問題。

如何看待自己、接納自己的生命，是生命中一項十分重要的課程，也是走在生命道路上必須的智慧。學校及社會的教育，僅限於規範道德禮儀，而父母也未必有足夠的經驗或智識，教導自己的孩子認識自己、接納自己。宗教—尤其是 佛陀的教導，是填補社會生存教育的缺失：如何看待自己、接納自己，進而懂得看待別人與接納別人的生命，是從根本上去解決身心內在的問題，進而拓展對待其他生命的智慧。不論科技如何發達，人類文明智識如何進步，宗教—尤其是 佛陀的智慧，都是人間永不可缺的生命教育。

貪愛只有一個很簡單的定義，就是「跟現實脫節」。不是「想要」就叫做貪愛，而是要那些不必要、沒有的，所以總是痛苦。當你的注意力一直放在那些沒有的，即便你有很多你也是痛苦。如果你停止將注意力放在現在沒的，多去珍惜現在有的，不管你現在有多少，你都幸福。

我們的大腦具有歸納記憶的功能，然後會將其概念化，一旦成為概念，就會忽略現實的現況，因為概念具有絕對性、普遍性、全面性以及常態的性質。但現實的一切卻不是如此，現實總是有多種因素在相互影響中變動不定，如果用概念處理現實，必然落入苦惱。 佛陀教導弟子切勿追求概念性的境界，要腳踏實地。對解決問題而言，也無一定的絕對標準，凡事就是認真觀察現況，盡自己的心力，做出對大家都好的事就好，而不要再落入概念的陷阱，徒增煩惱。

「嫉妒」的本質是情欲性的心理現象，當見到他人實現了自己的「自我期許」時，自己相較於他人有所不足，內心即產生「自我的挫敗感」。當期待者與實現者不同時，會使期待者對於實現者產生既欣羨又憤拒、既認同又對立的心緒，這種自相矛盾與錯亂的情欲狀態，就是「嫉妒」。因此，唯有當事者的內心對「自我期許」的情欲，能夠度越及止息，才能真正澆息「嫉妒的火燄」。

當人們對某件無法改變的事感到傷心時，這時有效的幫助，不是靠安慰，而是「改變他對引發傷心之事情的看法」，為對方打開較為正向的新見解，使他能用不同既往的新視角，取代導致傷心的舊觀點，來重新面對原本的事件。當人改變對人、事的原有看法以後，他針對人、事的對應心情，也會隨之改變。