原始佛教會、中道僧團

一般人的人生通常會固守某一種價值，而不懂得隨因緣應變，也因此讓自己過得不快樂，更無法發揮自己的特長。更有甚者，必須先確定做了之後要有自己預期的結果，才願意去做，但因緣法教導的是，一切都在影響中不停流動，我們可以堅持自己的方向，但卻應該時時隨機應變，不錯過當前可做且值得做之事，至於結果如何，並不是人生的重點，盡力而不留遺憾，才是人生真正的真諦。

人生就是個過程，有起落、有順逆，若「把人生的經驗與遭遇，當作人生的目的和意義」，這種思維模式會讓人內心產生疾病，它實際上只是情感創傷的安慰藥，是因為內心有不切實際的渴求，才會去追求現實世界中沒有的完美。事實上，人生的過程、經驗，基本上就是人生學習的歷程而已！逆境讓我們不驕慢，順境讓我們不自卑，在順境中需要學習，在逆境中更是需要學習！它們都是讓我們的人生變得更符合實際、更趨向成熟的良藥。 

過度重視物質利益的生存品質，必是「有利害，無價值」的人生。在現實人生裏，生存利益固然重要，但是如何看待自己與其他生命的精神品質，這勢必會影響現實人生的作為、素質，乃至世界的福祉，卻是不爭的事實。

如何建立歸屬感？歸屬感不是靠”聽聞＂而來，而是必須親自去實踐、去做，才能建立起對人事的情感歸屬，所謂的”信根”也是由此發展而來。建立了歸屬感，情感上便能穩固的依附，如此才能堅定不移的朝向這份歸屬感，在人生的道路上不斷的走下去，人生也才能成長。

理智與情感，是有情生命不可或缺的兩大支柱，生命不可能只靠理智或情感過日子，偏於一邊，都會為生命帶來障礙，我們必須先了解情感的力量，也要了解缺乏情感力量的問題，惟有如此，才能更進一步將理性的計劃付諸實現，否則一切行動將無法持續並長久的進行。

對＂未知的未來＂的不確定感，總是一直影響人們現前的想法與行為，一般人總是懷揣著”完美的理想”與”完美的結果”，並認為惟有如此，才值得去做，否則便是疑慮不前。佛教的教導是：做現在妥善的事，做現在正確的事，有正即行，有錯即改，如此而已，無需為了不能確定的未來，而錯過現前應做當做之妥善之事，這樣，便不會一生碌碌無為，更能傾力當下，一生無憾。

佛法講諸法因緣生，緣生法則非我、非我所。因此，從因緣的智慧來面對行善植福這件事，父母只是有緣的眾生，但不是我的；兄弟姊妹也只是有緣的眾生，但也不是我的，這些我們觀念中的「我的、我的什麼」，其實都不是我的。我們關心這些人，本身就是慈悲的表現。我們關心任何一個眾生，都會與這個眾生建立起良好的關係，更經由彼此的關心、幫助，使彼此願意一起扶持合作、一起分享、一起面對困難，只要這些事情能夠呈現，福報自然就會出現。

行善植福需要智慧，是什麼智慧呢？這智慧就是能具實的幫助一個人在這一生中讓生活越來越好、困難越來越少、逐漸的遠離煩惱。能夠幫助你達成這三個目標，並且也能夠幫助別人如此，這就是行善植福所需要的智慧。因此行善植福，可以先從自己的親戚朋友、從身邊有互動的人開始，從這裏做起。如果你是一棵樹，他們便是樹根下的土壤，你必須好好的耕耘，若不認真的把自己樹根旁邊的泥土顧好，請問你如何能夠得利呢？

一般社會的人，只要聽到你是佛教徒，便會用放大鏡去看你的行為，而傳統佛教徒也只會一味的當好人，以為只要行善積德就會有好報，因此忍氣吞聲，活得壓抑又不快樂，也無法發揮自己的長處，為社會帶來更大的利益與貢獻。但 佛陀真正的教導，是要佛弟子善觀現前因緣，對好人對壞人都要有其妥善做法與回應，世間的人事千變萬化，只靠行善積德是無法解決現實問題的，因此，我們要善用因緣法，活出自己光明的人生，也為週遭的人，帶來利益與光明。

人沒有真實面目，只有此時、此處、此因緣下的表現。因此，我們不能以固定的眼光與人交往，覺得某些人好，某些人不好，而是要根據時勢情形來正向應對。以尊重、珍惜與願意的態度與人相處，即能開展出良性循環的人際關係。