粵讀者：星雲大師-迷悟之間

「粤讀者」： 勞杏玲 洛杉磯協會蒙市第一分會

後期製作： 洛杉磯協會蒙市第二分會

本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「說話的要領」

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　　說話，是一種技巧，也是一種藝術，更是溝通人際往來的工具。古今中外對說話的重要性有不少至理名言，例如《論語》云：「一言以興邦，一言以喪邦。」西方諺云：「上天給人二目、二耳、一口，要人多看多聞而少說。」俗話說：「贈人益言，貴比黃金；傷人之言，惡如利刃。」因此說話要合乎身分，要恰到好處，更要適可而止，切勿因失言而取禍，更勿因多話而令人生厭，或因說虛妄之言而被人瞧不起，乃至因輕言而為人所辱。

　　說話的目的是要溝通彼此的思想、看法；說話可以估量一個人的人格、個性和知識。一個人對一件事的看法、觀點如何，在一番談話之後，幾乎可以表露無遺。因此，先思而後發言，可以減少說話的過失。

　　說話的重要，關係著一個人的前途和事業。一句讚美人的好話，可以使人心生歡喜，終身為其效命；一句傷透人心之言，可以使多年知己反目成仇，因此「口下留德」是做人很重要的修養。

　　說話時，態度要誠懇，語氣要和善，遣詞用字要婉轉，不可盛氣凌人。最好多說肯定句，少用疑問句，例如多說「當然」、「很好」、「沒問題」等令人樂意接受的話。尤其，平時應該學習說令人感動的話，不要說諷刺別人的話；應說令人歡喜的話，不要說令人難堪的話；應說令人起信的話，不要說令人喪氣的話；應說有益於人的話，不要說浪費別人時間的戲論。說話還要能皆大歡喜、面面俱到，要替別人留有餘地，千萬不可專橫武斷，強辭奪理，更不可攻訐他人的短處，誇耀自己的長處。

　　說話如同射箭，射出去的箭就收不回來了，因此平時要謹口慎言。佛教的十善業中，口業便占了四項，即：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；如果說話斷人希望，也是殺生。

　　人是為了歡喜才到人間，所謂「良言一句三冬暖」，會說話的人，首先考慮到的是，一句話說出來，是為了傳達自己的意思，也是希望對方能歡喜接受，所以要學著說好話。會說好話的人，才能帶給對方歡喜，也才能成為一個受人歡迎的人。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「觀照一切」

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　　佛教有一個修行的法門，名為「觀照」。凡今日社會人士，不管士農工商、政經名流，甚至演藝人員等，如果能夠懂得「觀照」，在生活中必有幫助。 

　　「觀照」什麼呢？

　　第一、觀照我與他人的關係；自問我是否有負於他人？

　　第二、觀照我與物質的關係；自問我是否有浪費物資？

　　第三、觀照我與金錢的關係；自問我是否有無理聚斂？

　　第四、觀照我與情愛的關係；自問我是否有濫用感情？

　　第五、觀照我與社會的關係；自問我是否有與社會互動？

　　第六、觀照我與自心的關係；自問我是否做到心地清淨？

　　人，往往只看到別人，看不到自己；看到表面，看不到內心。由於自他的「觀照」不夠，無法明白真相，因此產生煩惱。假如我們懂得「觀照」自己，常常自我反省，明白我與社會人間的關係，才能自我健全。

　　《般若心經》說：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。因為懂得「觀照」，才能成為「自在」菩薩；因為「照見五蘊皆空」，才能「度一切苦厄」。

　　《觀無量壽經》又名《十六觀經》，例如觀日、觀月、觀水、觀地等；如果對大地山河、日月星辰，都能在內心裡有安放的地位，自然就會我心與外境調和、本體和現象一致，如此觀照，又何能不離苦得樂？

　　佛陀說教，要「觀照」眾生的根機，才能觀機逗教；醫生要觀察患者的病症，才能對症下藥；農夫要觀看天時氣候，才能適時播種；父母要求子女，也要明白子女的根性，才能給予適性教育。

　　所謂觀照，才能彼此和諧；所謂觀照，才能彼此相應；所謂觀照，才能如魚得水；所謂觀照，吾人才能得道。

　　經商的人，要做市場調查，這就是觀照；建築大樓，要對土地環境了解，這就是觀照；從政的人，苦思解決民間社會的問題，這都是觀照。

　　會觀照的人，能夠探測因緣的關係；能觀照的人，能夠深入了解事相的內容。禪者觀心，心中有佛；淨人念佛，佛在心中。心中有佛，佛在心中，還怕人生會不圓滿嗎？

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「高貴的謙卑」

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　　「滿招損，謙受益」，愈是成熟的稻穗，頭垂得愈低；成熟的果實，開花可以向上，結實都是向下。

　　中國人的禮節，非常注重彎腰、點頭、敬禮、頷首、頓首、三跪九叩等。現在的西洋禮有脫帽、握手、擁抱，主要都是表示友好，表示自我謙卑。佛教更以合掌、問訊、禮拜，作為和諸佛菩薩接心，以及向對方表示尊重的恭敬。

　　佛教的許多經典，開頭都是「稽首皈依」、「一心頂禮」，這都是透過身行的禮敬、口中的讚美、心中的尊崇，來表示身口意三業的謙卑。

　　現代的社會人士，經商的講究「顧客至上」，中華航空公司更標榜「以客為尊」，這都表示自我的謙卑。因為謙卑，才顯示高貴。

　　佛門裡，慧可的「立雪斷臂」，是求法的謙卑；理學家，游酢、楊時的「程門立雪」，是求道的虔敬。古代叢林的法師只可在講主的脅旁偏坐，也是自謙的表示；求戒時，戒子要對戒師三請三叩，這才顯示出求戒者的謙卑，唯有如此，才能顯示出師嚴道尊的傳統。

　　自古以來，唐堯禹舜之所以聖名遠播、留芳千古，都是因為他們懂得謙卑。孔子也曾問道於老子，這並不表示孔子的無知，而是表示孔子的偉大謙卑。

　　有的人在師長面前表示謙卑，有的人在父母跟前表示謙卑，有的人在善知識之前表示謙卑。最了不起的是，有的老師在學生面前謙卑，更顯示老師的飽學；有的父母在兒女面前謙卑，更顯示父母的高貴。

　　佛陀經常恭謙地為有病的弟子煎藥、倒水，這並不表示佛陀的渺小，這更顯示佛陀謙卑的慈悲偉大。

　　在吾人的生活中，夫妻相處，應該相互謙卑，才能增進感情；朋友之間，應該相互謙卑，才能增加道誼友愛。伯牙子期的知音、劉關張的桃園三結義、孔融對兄弟的讓梨、老萊子的彩衣娛親等，從這些古人的行誼中，都可以看出謙卑的高貴。

　　我們稱讚大聖、大賢、大仁、大儒、大德、大師，無不以謙卑為道。所以，吾人要大嗎？謙卑就是最偉大的行誼，謙卑就是最高貴的情操。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「生命的寶貴」

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　　上天有好生之德，人間有貧富貴賤，但是生命卻是同等的寶貴。

　　路邊的小草，從石縫中綻放出來，它在展現生命的力量；河水乾涸了，魚蝦躲在泥溝裡，它是為了珍惜生命。看到花草樹木的生長，知道它們的生機，一如我們的生命；看到保護具有歷史價值的建築物，這也是懂得對歷史生命的珍惜。

　　有的人，一頂帽子、一雙鞋子，能穿八年、十年，這是愛惜物質的生命；有的人，本來可以用二十年、三十年的桌椅、沙發，但卻任由兒童跳躍、踐踏，只用一年半載就破損、毀壞，這不是縮短了物質的生命嗎？

　　「天行健，君子以自強不息。」天地所擁有的生命，生生不息。愛，就有生命；愛，就有生機；愛，就有存在；愛，就有延續。佛教倡導惜緣、惜愛、惜生、惜命，甚至喊出「情與無情，同圓種智」的平等真理，可以說對生命尊重到了極點。

　　自然就是生命。天地就如我們的父母，日月山河，飛禽走獸，都是我們的同胞，都是我們的兄弟姐妹，所以「民胞物與」，才知道生命的可貴。

　　一粒種子，可以生長千萬的果實；一泓細流，可以長養無限的生命。春夏秋冬，都是在孕育生命；慈悲喜捨，都是在成長生命。生命的意義，不是奔走鑽營；生命的目的，不是一宿三餐。人的一生，無上的尊嚴；人的一命，無價的寶貴。

　　人生不能空過，生命不能虛擲；人生的意義不在戀棧長壽，也不在永生不死，應該是如何發揮我們有限的生命，把它的內涵做無限的擴充；正如火花，雖然瞬間即滅，卻為人間留下燦爛的光彩。

　　物質是有限的，不能滿足我們願望；人情是缺陷的，不能長久和平相處；根身器界是無常的，春秋歲月會帶來四大離散，但是生命的寶貴，就在於能適應因緣，迎向美好的未來。

 　　人的生命在平時固然值得寶貴，但在必要時能犧牲生命完成職責，更為可貴。所謂「無求生以害仁，有殺身以成仁。」求生以害仁者，雖生猶死；殺身以成仁者，雖死猶生。

　　人類為萬物之靈，如果能夠真心謳歌生命的寶貴，何愁世界不能展現它的美好呢？

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「容人的雅量」

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　　人是非常複雜的動物，有地域的不同，有性別的差異，有年齡的懸殊，有職業的類別，還有信仰、思想、興趣、利害等種種的不同。人，雖然有這麼多的差別因緣，但是彼此息息相關，要「緣」互助。因此，一個人如果沒有容許異己存在的雅量，就不能體會因緣和合的佛法，就不能認識互相依存的真理。

　　語云：「有容乃大」。大海容納百川眾流，所以才能成為大海；虛空容納森羅萬象，所以才能成為虛空；做人要能包容異己，人格才能崇高。故吾人處事能多一分包容謙讓，就少一分傾軋障礙，甚至更要包容對方無心的錯誤，這也是處世的一種尊重。

　　俗諺說：「人外有人，天外有天。」包容別人，就是擴大自己。包容是促進人類和平的良方，再好的人也有短處，要彼此包容、諒解，「觀德莫觀失」才是人我相處之道。當我們嫌棄別人之時，相對的別人也會嫌棄我們，故能包容、化解，才能和平共事。一個人若沒有包容性，對看不慣的人事就會放不下，就會痛苦，所以，生活中能有「容人的雅量」，才不會有「怨憎會苦」。

　　「做事要做難做之事，處人要處難處之人」，做事處人，都必須包容忍耐。包容是天地間最珍貴的德行，大海能包容魚蝦、大地能包容走獸、虛空能包容萬物，而心更能包容一切。因此，為人主管，不一定要很能幹，但要能像天地大海一般，包容所有，這才重要。

　　人，不要強迫別人一定要跟自己相同，須知「方便有多門，根機有多種」；人，更不必要求人人都順從我的意思，眼耳鼻舌各司其職，才能成為健全的有用之人。有了鐵路，再建一條公路，甚至再加高速公路，分工合作，才能發揮更高的功能。

　　經云：「心包太虛」，只要心能包容，就可以擁有三千世界；反之，排斥愈多，失去的也愈多。一個人的心能包容一個家庭，就能成為一家之主；能包容一個城市，就能成為一市之長；能包容一個國家，就能成為一國領袖；能包容一個地球，乃至三千法界，就能和佛心契合無間。

　　人與人之間，人與宇宙萬物之間都是不可分割的，彼此都是對方的一部分，如能視人如己，凡事能為他人多留一些餘地，話不要說絕，事不要做絕，路不要走絕，做人更不能做絕，那麼我們的人際關係必然和諧，社會必然安樂祥和。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「快樂之道」

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　　快樂，這是人人所希求的！世間上，有的人以為有錢就會快樂，但是錢帶給人煩惱痛苦的例子不勝枚舉。所謂「人為財死」，盜匪殺人，不都是見財起意的嗎？大陸文革時，清算鬥爭的對象大都是有錢人，有錢人的痛苦遭遇有時反而比沒有錢的人更多。

　　世間上，也有許多人以為「快樂的來源是有愛情就好」；愛情很美，但愛情帶給人的痛苦更多。社會上多少不幸的悲劇，都是源於「情關」難過；多少人為情所困，導致身敗名裂，甚至於「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」，不都是為情而引起的嗎？

　　有的人認為有了名位就會快樂。名位可以滿足人的雄心壯志，但一般人名位高了，往往不懂得普利大眾，只知高高在上，反而失去了群眾，甚至失去了自己。也有的人以讀書為樂，但一般人書讀得愈多，愈容易起分別、起執著，所謂「思想問題」，讀書倒反而成為人生的死胡同。

　　我人追求快樂，快樂究竟在那裡呢？

　　第一、快樂在自己的心裡。心裡的滿足、心裡的包容、心裡的智慧、心裡的信仰，心裡可以製造出快樂的泉源。

　　第二、快樂在真情道義裡。人貴真誠，待人以真、待人以誠；這真情道義，就是快樂。

　　第三、快樂在人我友誼裡。人不能沒有朋友，朋友之交，相互提攜，這友誼就是快樂的泉源。

　　第四、快樂在看破解脫裡。人能看淡世事，從憂悲苦惱中解脫出來，如此，快樂不就在看破解脫裡嗎？

　　金錢，不是不快樂，只是人要會用錢，不要被錢所奴役；愛情也不是不快樂，但是愛情要淨化、昇華，不能自私、染污；名位也不是不快樂，若能把眾望所歸的成就，再來分享大眾，人我兩利，豈不更好？

　　吾人不要每天只是追求外在的感官之樂，例如眼觀色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身感觸，這種根塵的快樂是短暫而不真實的。吾人應該追求「無住之樂」，所謂不住色聲香味觸法，應以「無住生心」，才是真正的快樂。唯有內心有真理、有法樂，唯有找到內心的寶藏，才能獲得永恆的快樂。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「虛榮與務實」

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　　現代的青少年，只重外表，不求實際，所謂「金玉其外，敗絮其中。」有一個笑話，可以說明虛榮心的毫無意義、毫無價值。

　　有兩個人在吵嘴，吵得不可開交，旁邊圍攏著一群愛慕虛榮的人，想替他倆勸解。

　　首先，有一個裝金牙的人說道：

　　「請你們不要吵了，讓我來給你們陪個笑吧！」

　　說著就咧開滿嘴的金牙大笑起來。

　　這時，有一個臉上擦粉的人，很快的站起來，指著自己的臉說道：

　　「請你們不要吵了，賞給我一個薄面吧！」

　　手上戴著金戒指的人，立刻握起拳來，在空中揮舞了一下，說道：

　　「你們如果再吵下去，我就給你們一人一拳。」

　　腳下穿著新皮鞋的人，說道：

　　「你們如果還要再吵，我可要給你們一人一腳。」

　　說著，撩起褲管，作勢將腳抬了起來。

 　　一個身上穿著新衣服的人，奮勇向前大聲說道：

　　「請不要再吵，一切都看在我的身上吧！」

 　　說著，拍拍自己的胸膛。

 　　這一群好虛榮的人，不能用道理來說服人，也不知用道德來感化人，只用穿著來誇耀自己，難道衣服、鞋襪能夠表現一個人的偉大崇高嗎？甚至有的人，不只日常用品、穿著衣物，都要講究名牌，尤其凡事愛出風頭、喜歡受人讚美、經常吹捧自己等等，諸多浮華不實之事，都是虛榮心的表現。

　　其實，做人應該實事求是，不要打腫臉充胖子，不要逞一時之快，凡事要腳踏實地，要爭千秋，不要只爭一時。越王勾踐的臥薪嘗膽，諸葛孔明的隆中養精蓄銳；多少人的十載寒窗，多少人的生聚教訓，都在說明，從務實勤勞裡才能成功。反之，一個人如果只學會虛榮，而不肯務實地做人，就如一棵沒有根的樹，是很容易枯萎的；又如一棟地基不穩的大樓，隨時都有倒塌的可能。所以吾人應知，虛榮只是一時的，務實才是永久的。玄奘大師的「言無名利，行絕虛浮」，正是我們最好的學習典範。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「真正的公平」

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　有一隻貓，捉到一隻老鼠。老鼠對貓抗議道：「你是生命，我也是生命，大家應該平等相處，你怎麼可以吃我呢？」

　　貓一聽，沒想到老鼠也懂得平等，還要求平等。那好，貓就告訴老鼠說：「我就給你吃吧！」

　　老鼠說：「你是貓，那麼大，我怎麼吃你呢？」

　　「你那麼小，既然不能吃我，那我就吃你了！」

　　老鼠默然！貓說：「不要再抗爭了，這本來就是很平等的嘛！」

　　平等，不是用強制的手段逼迫對方就範；平等，應該視人如己，互易立場；平等，應該顧及對方的尊嚴、權益。唯有人我共尊，才能達成彼此的平等。

　　佛陀說：「四河入海，不復河名；四姓出家，同為釋姓。」佛教主張「人人皆有佛性」，這種本性上的平等，才是真平等。

　　不過，理上雖然「生佛平等」，事上卻有「因果差別」。因此，從本性上說，雖然人人皆得成佛；但在事相上，因為各人的福德因緣不一，就有聖凡之分。所以，「平等性中，絕生佛之假名；真如界裡，無自他之形相。」這也是平等。

　　兒女與父母要求平等，認為父母為什麼一定要坐上座？兒女要求與父母平起平坐，這是不懂倫理，而非平等，因為平等要「長幼有序」；屬下與長官要求平等，認為長官能，為什麼我不能？屬下要求與長官同等待遇，這是不懂規矩，而不是平等，因為平等要「尊卑有別」。

　　真正的平等是立足點的平等，而非齊頭式的平等。一場賽跑，每個人的起跑點都一樣，但是槍聲一響，大家奮勇向前，各人的速度快慢不一，彼此各憑本事爭取第一，不能要求大家同時抵達終點，這才是真正的平等。

　　漁夫靠海吃海，平日捕魚維生，大家認為理所當然；山中的樵夫捕捉鳥雀，大家卻以保護候鳥為名而大加撻伐；難道伯勞應該保護，烏魚就該飽人的口腹？平常社會上遇有緊急災變，如九二一地震、梅山礦災等，各界莫不發揮同胞之愛，紛紛施以援手，然而這只是一時的平等，社會上更需要的是，平時的平等。

　　「平等」的主張可以消弭人世間的不公平；平等必須植基於人我互尊，要能不分大小、不分貧富，都要互尊，才能做到自他平等。自他、生佛、性相、事理都能平等，才能帶來世界的和平。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「慚愧知恥」

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　　世界上最名貴的衣服，不是珍珠衫，也不是羽衣裳，更不是綾羅綢緞、貂皮大衣，而是「慚恥之服」。慚愧知恥是最美的服裝、是最好的化妝品。一個人心中如果懂得「慚愧知恥」，自然能夠散發高貴莊嚴的氣質，所以佛經說：「慚恥之服，無上莊嚴。」

　　所謂「慚愧」，慚者，怕對不起自己；愧者，怕對不起他人。慚愧就是對自他不好的行為、心念，感覺羞恥，知道懺悔、改正。有了慚恥之心，可以激發一個人奮發向上。曾任六國首相的蘇秦，因為「恥」於父母不以其為子、嫂嫂不以其為叔，感到功名無成，因此懸樑刺股，發憤苦讀，終於成就不世偉業。蜀主劉備，因為「慚愧」自己身為漢室宗親，卻無力匡扶天下，因此奮起，號召天下英雄起義興漢，終於創下「三分天下」的局面。

　　一念慚愧、一念反省，高貴的品格、清淨的自性就能昇華起來。一個人如果能夠時時仰無愧於天，俯無怍於人，則此人的道德梵行就幾近於圓滿了。反之，一個無慚無愧、恬不知恥的人，往往因為道德良知被貪心物欲、被瞋恨嫉妒所矇蔽，因此無惡不作，自然就失去人格。沒有人格的人，則如樹木無皮，無皮之樹，怎能開花結果？

　　現在社會上經常聽到有人不滿國家社會對自己照顧不周、怨怪親人朋友對自己不好，然而自己何妨想一想：我們對國家又貢獻了什麼？我們對親人又有什麼樣的照顧？假如我們能夠懂得慚愧反省，念及國家的保護、父母的養育、師長的教誨、親人的關懷、朋友的支持，我們除了「慚愧」之外，感恩尚且不及，那裡敢去怨天尤人？

　　儒家有謂：「知恥近乎勇。」有一念的慚愧，就有一念的善根。一個人不怕能力不如人，也不怕曾經犯錯，只怕消極頹唐、自甘墮落。曾經有一個品學兼優的學生，只因衣服上不慎掉了一顆鈕扣，遭到老師當眾責罰，假如當下能夠反省，品學必然更加增進，但是此生卻從此自暴自棄。所以，今日的教學方法，老師也應該以養成學生的自尊心及自我處罰的慚愧方式，來重新評估價值。

　　有慚愧心的人，自能改過向上，自能敦品勵行。假如每一個人從小都能培養慚愧知恥的心，經常「慚愧」自己的無知、慚愧自己的無德、慚愧自己的無能、慚愧自己的不足，能夠把「慚愧」培養成為自己身心思想的全部，把「慚愧」表現在行住坐臥、語默動靜之中，必定能夠增長德業，無往不利。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「自我改造」

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　　現代人時興瘦身、美容等「改造」的功夫，甚至追求時尚的品牌服飾、流行的化妝等；卻忘了要用心改造一下自己的個性、習慣、觀念、人際關係。能夠把不好的改好、把不善的改善、把不正的改正、把不美的改美，這是人生最基本的生活品質。

　　所謂改造，就是重新塑造自己。歷史上的聖賢君子，不是天生所成，而是經過不斷的學習、不斷的改造，方能致之。當一個人童稚的時候，要靠父母來改造自己；青少年時，要靠老師來改造自己；長大成人之後，則要靠自己來改造自己。有的人對自己行事的錯誤、思想的錯誤、言語的錯誤，往往不知道要自我改造一番，結果這種行為不端、惡習不改的人，最終不但一事無成，而且必定遭人唾棄。

　　儒家的「一日三省吾身」，佛教的「往昔所造諸惡業，一切我今皆懺悔」，都在說明平常就要懺悔自己所有愚癡的行為，如貪欲心重者，要用喜捨心來改之，瞋恨心重者，要用慈悲心來改之。

　　經云：「人不可能沒有過錯，舉心動念都在造業。」一旦發覺自己有了過失，必需要自覺的自我改造。梁啟超說：「今日之我不惜與昨日之我宣戰。」儒家也有「苟日新、日日新、又日新」的自我改造之言；佛教裡的沙門生活規範是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，因能時時擁有戒定慧的武器，當然就能降伏貪瞋癡。

　　「工欲善其事，必先利其器」，修改房屋、修改衣服、修改桌椅，都需要靠工具，我們要改造自己的憂悲苦惱、錯誤行為，需要靠什麼樣的武器呢？例如：洗碗要用洗碗精，擦地板要用非肥皂，除鏽要用潤滑劑。改造自我的洗碗精、非肥皂、潤滑劑在哪裡呢？

　　慚愧可以洗滌我們的懈怠；正見可以擊退我們的邪見；

　　慈悲可以溫暖我們的心房；精進可以鼓舞我們的力量；

　　知足可以增加我們的財富；去惡可以督促我們的行善；

　　持戒可以規範我們的行為；淨念可以莊嚴我們的世界。

　　「往者不諫，來者可追」、「從前種種譬如昨日死，以後種種猶如今日生」，每個人一定要懂得自我改造，才能從改造中自我成就。