第三章（下）：

是以圣人之治也，

虚其心，实其腹；

弱其志，强其骨。

恒使民无知无欲也，

使夫智不敢、弗为而已，则无不治矣。

第三章（上）：

不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民不乱。

第三章（上）：

不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民不乱。

第二章  

天下皆知美之为美，恶已；

皆知善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，

长短之相形也，高下之相盈也，

音声之相和也，先后之相随也，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

第二章  

天下皆知美之为美，恶已；

皆知善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，

长短之相形也，高下之相盈也，

音声之相和也，先后之相随也，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

第一章：  

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

无名，万物之始也；

有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其妙；

恒有欲也，以观其所徼。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众妙之门。

第一章：  

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

无名，万物之始也；

有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其妙；

恒有欲也，以观其所徼。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众妙之门。

原文

无名，万物之始也；

有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其妙；

恒有欲也，以观其所徼。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众妙之门。

原文

无名，万物之始也；

有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其妙；

恒有欲也，以观其所徼。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众妙之门。

原文：名，可名也，非恒名也。

你有没有想过你到底是谁？你是否想过？

我们这个世界，我们眼前所见的皆是假相，都是虚妄不实的？

把诸多被社会化、人为化的「名」，或者叫无数的Y 抽离开来之后，你还能找到「无名」，也就是 X 吗？

老子说：朴散则为器。

「朴」就是那个X，有如未经加工的木材，Y 就是无数特定用途和称谓的「器」，比如桌子、椅子。

朴散越严重，我们就离「X」越远，远是因为失真，有如经过重加工后的食品已经吃不出原来的味道。

远是因为面具化、虚伪化、功利化、商品化，简称过度社会化。